佛教中的智慧与爱心
哲社思政 201011022953 黄慧
【内容摘要】佛是思想的觉悟，就是智慧。
人们可以以实践四谛的过程，体悟人生的大智大慧。
智慧最为具体的表现就是爱心。
我认为智慧是人们
的思想，内部的精神世界，智慧的外化体现就是爱心。
慈悲心，是
一种惠及世界万有的普遍的情感，一种对于生命的不忍之心和对于
存在的敬畏之念，一种关于此岸今生而非彼岸来世的、自然的、成
熟的、健康的身心状态，一种自己努力活得好也希望别人活得还好
的处世态度，一种对于自己也对于别人的善意、理解、责任及温和
的宽容精神。
【关键词】智慧四谛人生爱心慈悲心
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。
从印度而来，千百年流行于中国人间的佛法，融贯精深。
什么是佛，佛，这一个字是从印度梵文音译过来的，它是智慧，觉悟的意思。
从它本意来讲是智慧，从它的作用来讲是觉悟。
他绝不是庙宇里的泥塑金身，绝不可能点几柱香，叩几个头或是念几声就有求必应，随心所欲的。
佛是具有圆满觉悟与大慈悲、大智慧、大能力，让众生不再受轮回之苦，能引导众生出离轮回的圣人。
也就是说，
佛的主要学说可归结为四谛说。
“四谛”的字面意思是四个真实的道理。
首先，苦谛是指人生充满种种痛苦。
佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五盛阴苦。
人无时不刻都在各种苦难中。
我们平时的生活里都真实存在，被苦恼，被牵绊。
我为家里亲人的生病而痛苦，离家远行，朋友离别等等。
集谛揭示了人生苦恼产生的根本原因。
佛教认为人的贪求欲望或者“爱”是带来一切痛苦的根本原因。
贪、瞋、痴是万恶之源。
对于现代人来讲，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。
若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。
贪，为人的贪欲心，当官的贪钱，才会使社会不平衡，穷苦的人民得不到帮助；瞋，为人的瞋怒心，世界的恐怖分子不能理性的对待事情，才会造成许多袭击和爆炸；痴，为人的愚痴心，人类为了自己私利，才会盲目破坏环境，竭取资源，慢性自杀性的愚昧做法。
贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。
三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。
正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。
灭谛指的是灭除贪爱欲望，断除产生痛苦的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。
这是原始佛教所追求的最高境界。
佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。
大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。
世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清
净本性之迷失。
俗话说，“生不带来，死不带去”，这对于每个个人来讲，是一条颠扑不破的真理。
试问，世上有那一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个个人来讲，大乘佛教以清净本性为自我，是极其深刻的。
人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。
一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日价用尽心计谋略，落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚盲然的人生。
道谛指达到灭除痛苦、进入涅槃境界的方法和途径。
此即八正道：正见（正确的见解）、正思维、正语、正业、（正确的行为）、正命（正确的职业和生活）、正精进（正确的修行）、正念（对四谛之理的正确地意念）、正定(正确地进行禅定)。
从四谛中，我感受到了我们生活中各种事情缘由，我们的苦恼、喜怒、哀乐。
我们现在的让人思想都太不单纯，想法很复杂，欲望太多，总是对很多事不满足。
我们想要富裕的生活，美满的家庭，较高的社会地位和权位。
在中国的现在太缺乏信仰，大家都变得太实际，太物质。
而缺少了像我们祖先那样的超脱和智慧。
佛教的第四谛是佛教中大智慧这的具体表现。
真正的佛，真正的智慧，我认为就是领悟和实践这四谛的过程和结果。
智慧就是一种觉悟，悟。
现在才明白为什么会有大师的闭关修行。
心平静了，无欲了，人才能进行思想的飞跃，悟出人生的大智大慧。
这里的慧不是我们平时学习的知识，知识多是大智，悟得生命生活的意义才是大慧。
我们要怎么样才能得到智慧呢？听了一个学期的课也没能学会，只是现在觉得我该做的事就是认真的学习，尽量的节俭，减少自己的欲望，衣服够穿就好，烟酒这些会使人堕落的事物是绝对不能碰的。
我们可以根据四谛来践行智慧的漫悟，体会人生的哲理。
然而，智慧最为具体的表现就是爱心。
我认为智慧是人们的思想，内部的精神世界，智慧的外化体现就是爱心。
我们在这不区分爱心和慈悲心，只是简单的将他们是为一种。
慈悲心，是一种惠及世界万有的普遍的情感，一种对于生命的不忍之心和对于存在的敬畏之念，一种关于此岸今生而非彼岸来世的、自然的、成熟的、健康的身心状态，一种自己努力活得好也希望别人活得还好的处世态度，一种对于自己也对于别人的善意、理解、责任及温和的宽容精神。
佛教的胸怀最为宽广。
纵观世界各个正信的宗教，都有与人为善、仁慈宽大的胸怀，而佛教的胸怀最为宽广，它的慈爱无边无际，它不仅要求爱仇人，而且要爱异教徒，更要爱一切有生命的东西，所以佛教在历史上从未发动过以消灭异教徒为宗旨的宗教战争。
相形之下，有些宗教只是爱仇人，但绝不爱异教徒。
慈悲心是高瞻远瞩、顾全大局的爱，是博爱、兼爱。
有种说法是：慈悲心＝慈心＋悲心；慈心＝爱心－贪心＋奉献心；悲心＝同情心－贪心＋救济心；大慈心＝慈心＋般若；大悲心＝悲心＋般若。
所以慈悲心应是有爱心，有奉献精神，有同情心的博爱情怀。
爱心人人皆有，慈悲人人皆有，即使我们是凡夫的小慈小悲，甚至只是弹指间的慈悲心念，亦与大慈大悲相贯通，非异体，亦不可小觑。
我们永远不可以对他人的一丝一毫的爱心、善念无动于衷！亦不可以对自心所起的一丝一毫的慈悲，视而不见、听而不闻！倾听自己的心声，特别是慈悲的心声，随顺而行，勿违良心！
温总理来参加我们学校师范生毕业生典礼时说到，作为我们这些要当老师
的人来说，爱心是尤为重要的。
我们要把这份对工作的热情，对孩子的爱心坚持到底。
全心的投身教育，关爱孩子，奉献青春和知识，同情可怜的孩子，给他们送去心灵的温暖和助他们成长的知识的羽翼。
以点滴的积累汇集成世间的大爱。
智慧最为具体的表现就是爱心。
我认为智慧是人们的思想，内部的精神世界，智慧的外化体现就是爱心。
人们脑子里想的，体会到的，悟到的，不仅仅是表面的那些提高升华后的思想，就是人的智慧。
哲学里的话来说，物质世界决定人的思想，但人的意识有其独立性，可以能动把握深刻的规律，指导人的实践。
智慧的外化就体现在爱心、慈悲心。
它们都关心整个社会，每个生命，希望所有的一切度可以活得好。
一个有智慧的人必定是一个有爱心的人。