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文
院系：电气信息工程学院
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论奥德修斯人物形象特征
希腊神话中有个名叫奥德修斯的战将，用木马计大破特洛伊，一剑刺瞎独目巨人波吕斐摩斯。

他的神勇，引来众女神妖的倾慕。

他战胜魔女基尔克，挡住海妖塞壬美妙歌声的诱惑，摆脱神女卡吕普索的追求，历经磨难，最终回到了自己的皇宫。

那他究竟是个什么性格特征的英雄呢？
《伊利亚特》中描述了一个善用言辞、计谋、夜袭、埋伏的奥德修斯。

奥德修斯刚一亮相, 荷马特别强调他外表不起眼, 但是在他从胸中发出宏亮的声音时, 他的言词却像冬日的雪花纷纷落飘下, 没有凡人能同奥德修斯相比。

如此推崇奥德修斯的言辞, 乃因为言辞与智慧相关。

到了《奥德赛》奥德修斯直接凭借智慧和言辞(主要是谎言)完成了另一类型英雄的塑造。

面对战后的新世界, 奥德修斯并不以勇力取胜。

与《伊利亚特》的尚武相比, 《奥德赛》更重智。

奥德修斯的追寻——《奥德赛》的环境比《伊利亚特》复杂得多, 同样是十年的时间, 《伊利亚特》发生的事件定格在特洛亚, 而《奥德赛》里奥德修斯跑遍地中海四处漫游。

《伊利亚特》里的英雄只需在战场格杀, 赢取战斗的胜利; 奥德修斯在战争结束后却面对复杂的人和事, 其处境和际遇几乎涵盖了古代社会的所有模式: 独目巨人波吕斐摩斯的野蛮粗暴, 有教养且愿意送客返乡的费埃克斯人; 助人为乐的友好主人(如赐奥德修斯风袋的风王艾奥洛斯), 吃人的生番巨人族莱斯特律戈涅斯人; 让人遗忘过去的洛托法戈伊人, 歌声迷人却异常危险的女妖塞壬; 善用药草的魔力把人变成猪猡的魔女基尔克, 清纯可爱的少女瑙西卡亚和亲切感性的神女卡吕普索, 等等。

经过这些经历的磨砺, 奥德修斯成为一个阅历丰富, 理解一切事物的人。

荷马让奥德修斯的旅程和返乡成为人生战场, 其残酷激烈丝毫不亚于血肉搏杀的真实战场, 其诡谲奇幻又非真实战场可比。

和奥德修斯同住了七年的神女卡吕普索曾经问他, 为什么不要神女的眷爱和长生不死, 这些不就是凡人追逐的东西吗? 奥德修斯答曰, 他怀念故土, 渴望返回家园对奥德修斯的话不能只作字面的理解。

表面上看, 奥德修斯的旅程一直在追寻, 旅程的方向是返乡。

奥德修斯舍弃神女和仙岛, 选择返乡, 实质上意味着他选择的是他的过去, 他的记忆。

故乡家园对奥德修斯的人生而言并非实义,
而是一种象征(须知奥德修斯到家后不到一个月就再次离开), 象征着他来自一个有着亲密关系和社会脉络的城邦, 象征着他20多年的记忆, 奥德修斯的人生由这些记忆构成。

归乡途中他遇到的险阻、诱惑实则就是遗忘, 或是对他是否还能保存对过去记忆的考验。

奥德修斯的人生姿态表现为追寻。

追寻不同于阿基琉斯的顿悟, 奥德修斯的追寻是在广阔的人际关系中展开, 他的漫游大幅度拓展了生命的视野, 不像阿基琉斯的顿悟是在封闭式的自我的内心转折中完成。

冥府之行特别以隐喻的方式呈现出另一种眼界,奥德修斯将两度经历死亡, 喻示他的经验已经能够超越现实世界的局限, 进入另一个经验层。

奥德修斯的追寻因此摆脱了狭义的个人归乡之旅, 成为更普遍意义的人类心灵探索之旅。

奥德修斯的谎言——构成奥德修斯本性的东西有: 谎言、坚忍。

荷马曾借女神雅典娜之口给他准确定位。

当他对幻化成牧羊少年的雅典娜撒谎时, 雅典娜嗔怪道:一个人必须无比诡诈狡狯, 才堪与你比试各种阴谋, 即使神明也一样，你我两人都善施计谋, 你在凡人中最善谋略, 最善词令, 我在所有天神中间也以睿智善谋著称。

细细琢磨, 雅典娜的欣赏多于责备, 她并未斥责奥德修斯居然对神撒谎, 因为, 人间的奥德修斯最像神界的她多谋善断。

阿基琉斯不会说谎, 而且憎恨说谎和说谎的人，但说谎是奥德修斯的生存方式。

奥德修斯对所有人(包括神明)纷纷撒谎, 他对别人极不信任, 任何人都无法轻易通过他的忠贞考验。

而且, 奥德修斯说谎的本事高超, 其谎言有如真话, 听者必须留心分辨,才可能从谎言中探究他的真实本性。

荷马曾透过他人的口, 赞美奥德修斯的言辞。

还不识主人身份的牧猪奴欧迈奥斯曾向佩涅洛佩说, 那个外乡人（即奥德修斯）讲故事有如歌人吟唱把我迷住。

奥德修斯训斥出言不逊的费埃克斯人欧律阿诺斯时, 也曾说过言词优美胜于外表。

奥德修斯以足智多谋著称, 智谋主要就体现在他的言词。

《奥德赛》里, 奥德修斯表演的言辞是他对不同的人讲故事, 故事是真是假, 取决于面对的人和身处的环境如何。

四处漫游时, 奥德修斯说谎多半为了求生(如欺骗独目巨人)。

归乡后, 奥德修斯的重任是用计谋杀死求婚人, 重建伊塔卡的秩序,为此他必须掩饰真实身份, 巧布迷阵。

对求婚人, 他乔装乞丐瞒过众人眼目, 最后时刻现身杀之; 对家人,生性多疑的他要探察家中的奴仆, 甚至妻子, 是否对他仍忠心。

《奥德赛》后半段, 奥德修斯几次高超的说谎, 几乎都是面对家人(对妻子、老父), 惟一没有撒谎的例外是对儿子特勒马科斯, 奥德修斯的复仇计划中惟一的天然同盟者只有儿子。

当他面对二十年不见的妻子考验其忠贞时, 说了许多谎言, 说得如真事一般, 感动得妻子泪流满面沾湿了美丽的面颊, 奥德修斯虽然心中也悲伤, 怜惜自己的妻子, 可他的眼睛有如牛角雕成或铁铸, 在睫毛下停滞不动, 狡狯的把泪水藏住。

奥德修斯的隐忍——与阿基琉斯的冲动、阿伽门农的蛮横相比, 坚忍的奥德修斯显得更加谨慎沉稳。

忍耐不仅是奥德修斯的品质, 也是战争后的新世界里存活的法则, 他因此宁可暂时屈就卑微的角色: 奥德修斯做过女神羁留的伴侣, 巨人的阶下囚, 外乡乞援人,乞丐, 这些角色都很难和英雄扯上关系。

但奥德修斯却靠着他的智慧和隐忍成为另一种类型的英雄。

杀求婚人是奥德修斯最大的一个计谋, 他和特勒马科斯, 加上最后时刻招募的牧猪奴和牧羊奴, 四人协力在家中展开阿瑞斯式的猛烈较量, 杀死了伊塔卡116个青年显贵和侍从后只有一传令官和歌人被赦免)。

复仇大计的成功当然归功于奥德修斯的智慧和雅典娜的襄助,但他的忍耐仍是复仇计划中重要的一环。

奥德修斯离开故土二十载, 回家后却只能以一名衣衫褴褛的老乞丐的身份进自己的家门, 受到求婚人、其他乞丐、家中奴仆的种种侮辱, 被人拳打脚踢, 却一直隐忍未泄漏真实身份。

他甚至叮嘱儿子, 看到求婚人侮辱乔装的父亲时要忍耐, 要是他们在我们的家中对我不尊重, 你要竭力忍耐, 尽可眼见我受欺凌, 即使他们抓住我脚跟, 把我拖出门, 或者投掷枪矢, 你见了也须得强忍。

奥德修斯对涉世不深的儿子的这番忍耐教诲, 不仅是为眼前计谋, 也是特勒马科斯日后在伊塔卡为王必备的品格。

入夜后, 奥德修斯看到家中众女仆和求婚人鬼混, 他被激怒了, 他对自己说:
“心啊, 忍耐吧, 你忍耐过种种恶行, 肆无忌惮的库克洛普斯曾经吞噬了你的勇敢的伴侣, 你当时竭力忍耐, 智慧让你逃出了被认为必死的洞穴。

”
奥德修斯是荷马笔下少数几个对自己心灵讲话的人, 对心灵的规劝显示出他非同一般的自控力。

他明白如果逞一时之勇, 杀求婚人的计谋就会功亏一篑, 奥德修斯能够预见事件的发展结果, 他才会用智慧和理性强忍愤怒, 把冲动的心理情绪导入有利的发展方向。

奥德修斯虽名为愤怒, 他不止一次的暴怒使整个
《奥德赛》染上更血腥的气息, 但关键时刻,精明的奥德修斯总能适时地克制愤懑情绪, 服从理智, 以大局为重, 不像阿基琉斯的忿怒, 除了神明的遏制没有办法可以消解。

荷马把奥德修斯一分为二, 把他的愤怒和理智一分为二。

《奥德赛》总体上呈现出两种奥德修斯的形象,漫游者——奥德修斯和复仇者——奥德修斯。

奥德修斯的漫游是一种追寻, 是对过去记忆的追寻, 也是对知识和全知的追寻，当奥德修斯对波吕斐摩斯撒谎说他名叫无人时, 他不自觉说出了心灵的无名性, 这正是后世的希腊哲人认识你自己的智慧路线。

奥德修斯的复仇表面看是为了搭救妻儿, 更深层的目的则是要剪除不义, 恢复神的正义, 恢复理性和秩序。

如宙斯在《奥德赛》开篇所指出的, 凡人自己丧失理智, 超越命限遭不幸不能再归咎于神, 奥德修斯的复仇就笼罩在神义论的框架中, 求婚人被杀是咎由自取, 是神明对人行为不检的惩罚。

荣耀不是奥德修斯生命追逐的至高点, 从他的追寻、智慧和忍耐, 可以看出, 奥德修斯式的英雄心灵更为成熟, 更懂得认知自我和世界。

奥德修斯把现实看作他面前出现的情境或问题，他从周遭世界理解自我。

盖因如此, 奥德修斯的心灵和行为较少受盲目的情绪支配, 而是用理性规导, 他运用智谋, 谨慎行事, 堪受屈辱。

奥德修斯不求光辉夺目的短暂荣耀, 但求平淡朴实的长久存活, 的确在某种意义上使得英雄被日常化, 或日常被英雄化。

奥德修斯是西方文学中流浪漂泊这一母题的最原始的文学范本，从基本主题、叙事模式、形象塑造、情节结构等多方面对欧洲后世作品已经并且仍然在产生着广泛而深远的影响。

辛巴达、鲁宾逊、唐璜等一系列文学形象可谓是奥德修斯的传人，乃至现代好莱坞大片中的夺宝奇兵们，以及一些反映越战的美国影片中的主人公，或多或少亦带有奥德修斯的血液。

奥德修斯这一艺术形象的生命力真的是历久弥新。