3.孔子与六艺
礼、乐、射、御、书、术
人子三子雅，曰采者成乐。后足：礼
。以绝晚颂清“契诗。其吾虽征“，
如诗。而之庙关后三”可从百也夏序孔
颜书曰喜音为雎稷千“知周世。礼书子
浊礼：易。颂之，余吾也。可足吾传之
邹乐“，礼始乱中篇自。”知，能，时
之教假序乐”以述，卫始故也则言上，
徒，我彖自。为殷及反作书，吾之纪周
----------禹在个人修养、思想改造上是圣帝贤王的光辉榜样；汤善于掌握中庸之道，用人 不拘一格；文王爱民、敬民、畏民，忠诚实践了礼乐文明之道，但不事张扬；武王天下为 公，不分亲疏，一视同仁；周公集夏商周三代圣王贤君思想与实践的优秀成果之大成，在 理论认识上与制度建设上，周公都将这些优秀成果，加以概括与集中，创建了周公之道与 礼乐文明，并为之设计了制度与意识形态的大体框架。
子
公
·
腾
、
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仲
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——
不
复子
梦曰
见：
周甚
公矣
《 论 语
。吾 衰
也
述 而
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》久
矣
周公是中国古代最优秀文明——礼乐文明的创建者、实践 者。代表着一种最高、最完美的世界观、历史观、价值观。
孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民 如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王 ，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之 ，坐以待旦。(《孟子·离娄》)
称为孔孟荀三大儒。
孔子对后世的影响：
周公之后，孔子集周公以来华 夏民族最优秀文化思想之大成， 其思想体系与周公之道结合在一 起，形成为周孔之道——孟子所 谓周公仲尼之道、礼乐文明即是 周孔之道的思想体系与社会实践 的具体体现。周孔之道的开创性 、前瞻性、元典性，在中国几千 年文明史上都是只此一家，无可 比肩者。
，弟数、此三风周至鲁翕传以能，唐室
颇子年系可百始之孔，如、一征杞虞微
受盖，、得五，盛子然，礼文之不之而
业三若象而篇鹿，，后纵记一矣足际礼
者千是、述孔鸣至去乐之自质。征，乐
甚焉，说，子为幽其正纯孔。”也下废
——
众，我卦以皆小厉重，如氏周观。至，
《 。身于、备弦雅之，雅，。监殷殷秦诗
·
史 记 孔 子 世 家 》
通 六 艺 者 七 十 有 二
易 则 彬 彬 矣 。 ”
孔
文 言 。 读 易 ， 韦 编
王 道 ， 成 六 艺 。
孔
歌 之
， 以 求
合 韶 武
始 ，
文 王 为
大 雅 始
缺 ， 始 于 衽 席 ， 故
取 可 施 于 礼 义 ， 上
颂 各 得 其 所 。 ”
古
皦 如 ， 绎 如 也 ， 以
孔 子 语
鲁 大
【注释】
(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀
，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
【译文】
孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。 出 自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代 很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少 有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明， 那 么老百姓就不会议论政治。”
2. 孔子与周公
德举足
之
吾
周公
·
——
《 荀 子 解 蔽 》
与 周 公 齐 ， 名 与 三 王 并 。
而 用 之 ， 不 蔽 于 成 积 也 。 故
以 为 先 王 者 。 一 家 得 周 道 ，
孔 子 仁 知 且 不 蔽 ， 故 学 乱 术
——
《 孟
道 ， 北 学 于 中 国 。
陈 良 楚 产 也 ， 悦 周
君 ， 臣 臣 ， 父 父 ， 子 子 。
” 公 曰 ： “
齐 景 公 问 政 于 孔 子 ， 孔 子 对 曰 ： “
呢 ？“ ”卫 孔国 子国 说君 ：要 “您 首去 先治 必理 须国 正家 名， 分您 。打 ”算
氏
孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。 旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子 一生的志向就是建立一个理想的秩序。
阅读材料：
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出， 五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政 不在 大夫天下有道，则庶人④不议。”
师 ： “
二 代
， 郁 郁
乎 文 哉
夏 所
损 益 ，
曰 ： “
礼 吾
能 言 之
， 宋 不
缪 ， 编 次 其 事 。 曰
书 缺 。 追 夡 三 代 之
4. 孔子与儒家
孔子与儒 -----儒者，懂知识、晓礼乐、擅长司仪、教化
六经与儒家 -----《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
孔子对后世的影响 ----- 战国时期，儒分为八，以孟子、荀子为盛。故
能所盛理
够以，，
行，刑事
得君罚情
通子的就
不，
《 子 路 》
中 ， 刑
事 不 成
名 不
）罚 则 正
不礼则
中乐言
则不不
民兴顺
无，，
所礼言
措乐不
手不顺
足兴则
。 则事
刑不
罚成
（子善君
《 子 路 》 ）
不 子 ， 虽 有 粟 ， 吾 岂 得 而 食 诸 ？ ”
哉 ！ 信 如 君 不 君 ， 臣 不 臣 ， 父 不 父 ，
2.正名
-----
。 一执办Leabharlann 君 定行不子 要就成名
对 定不。分
于 下会事不
自 一得情正
己 个当办，
的 名。不说
言 分刑成起
行 ，罚，话
， 必不礼来
是 须得乐就
从 能当也不
不 够，就顺
马 说百不当
马 得姓能合
虎 明就兴理
虎 白不盛，
对 ，知。说
待 说怎礼话
的 出么乐不
。
来 一
办 好
不 能
顺 当
定。兴合
孔子
The Philosophy of Confucius
孔子与儒家 秩序与礼 仁 中庸 天命 君子与圣人
一.孔子与儒家
孔子其人 孔子与周公 孔子与六艺 孔子与儒家
1. 孔子其人
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰 孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。 纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得 孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而 首上圩顶(xū dǐng头顶凹陷)，故因名曰丘 云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记•孔子世家》
二. 秩序与礼
1. 礼坏乐崩----社会的无序状态
———
议下则不臣五失侯伐下征天 。有政失执世矣出自无伐下
道不矣国希。，诸道自有 ，在。命不自盖侯，天道 则大天，失大十出则子， 庶夫下三矣夫世。礼出则 人。有世。出希自乐；礼 不天道希陪，不诸征天乐
，
》微夫夫世禄 矣三，矣之 。桓四；去 之世政公 子矣逮室 《 孙。于， 季 ，故大五