《德意志意识形态》中的“历史”概念研究①邓莉,高政(北京师范大学教育学院,北京100875)摘要:通过对《德意志意识形态》中马克思“历史”概念的阐释进行文本梳理,对其“历史”概念作全面理解,为我们理解马克思历史唯物主义也即其历史科学提供基础。
我们认为,在《德意志意识形态》中马克思所言的“历史”是人类社会的历史;历史的前提是现实的个人;历史从根本上而言就是人类实践的展开:历史是人及其实践活动前提与基础,历史表现为人类社会生存方式的变化和发展,历史与人自身的发展相统一。
关键词:《德意志意识形态》;“历史”概念;历史唯物主义中图分类号:B038文献标识码:A文章编号: 1009-4482(2009)01-0230-02“历史”概念是马克思创立唯物史观过程中探讨的一个重要内容,《德意志意识形态》被认为是马克思第一次系统地阐述其历史唯物主义思想,因而“历史”概念内涵的探讨构成了《德意志意识形态》的重要内容。
弄清这一问题,无疑对于认识马克思早期思想以及唯物主义历史观的基本问题都具有重要意义。
一历史是人类社会的历史在手稿的第一卷第一章《费尔巴哈》的开头,马克思删去了下面一段话:“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。
历史可从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是密切联系的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。
自然史,即所谓自然科学,我们在这里不说;我们所需要研究的是人类史……”[1]。
尽管马克思当时出于何种考虑删去了这段话我们无从得知,但是我们仍应该把它看成一段含义非常丰富的话,在理解《德意志意识形态》中的“历史”概念时就更是如此。
因为这段话中隐含着对“历史”一词广义和狭义的区分。
当马克思谈及“历史可从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。
”时,不妨把历史理解为广义的“历史”,这里指的是基于时间这一形上基础之上的一切变化和发展。
然而更重要的是马克思在其后作了一个重要限定,“我们所需要研究的是人类史”,即排除自然界,而单单研究人类历史。
马克思批判费尔巴哈时用了这样一段话:“当费尔巴哈是一个唯物主义的时候,历史在他的视野之外,当他去探讨历史的时候,他不是一个唯物主义者。
”[1]手稿的一个重要目的就是对费尔马哈及青年黑格尔进行彻底清算,正是当费尔巴哈考察人类社会的历史时他陷入了唯心主义。
从这一点也可以看出,手稿中的“历史”概念是指人类社会的发展史。
二历史的前提是现实的个人马克思说道:“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”[1]当马克思把有生命的个人作为历史的第一个前提时,历史不再是神的历史,也不是理性的历史,而真正成为了人的历史。
历史是人的历史,人是历史的主体。
马克思对作为历史主体的人作了规定,“它的前提是人,但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。
”[1]这里的“有生命的个人的存在”的人,绝不是法国唯物主义的“机械人”,也不是费尔巴哈仅仅限于感情范围承认的“单独的、肉体的人”,而是“现实中的个人”。
人是历史的现实前提,从这一前提出发考察历史使唯物史观区别于其它任何“抽象的经验论者”和“唯心主义者”。
现实的个人作为唯物史观的现实前提,是我们理解“历史”概念首先要明确的。
三人类历史就是实践活动的展开在《德意志意识形态》中,马克思明确指出,“人们的存在就是他们的实际生活过程”,“思辨终止的地方,即在现实生活面前,正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方”[1]。
这说明,马克思认识到人类历史也就是人们的实践活动的实际展开过程。
正是从人们的实际生活过程出发,从实践活动出发,马克思阐释了“历史”概念的深刻内涵。
1.作为人及其实践活动前提与基础的历史马克思说:“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到由前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
”[1]从这个意义上来说,历史指一定社会所遇到的一定的现实前提或基础。
当我们说某事物是历史时,那就是在说,这个事230①收稿日期:208-10-07作者简介:邓莉(1984-),女,湖南衡阳人,硕士生,主要从事马克思主义哲学与历史哲学研究。
是以一定的基础为前提的,一当它存在它就被规定,同它又是别的事物的出发点和根据,规定着别的事物。
人们常常只把历史看作是时间上已经过去的事,却忽视了历史正是在作为前提或基础在现在并且无所不在地规定和制约着人们及其实践活动。
其实,历史不是作为“精神的精神”消融在“自我意识”中,历史首先向我们呈现的一种不可回避的前提与基础,历史作为“每个个人和每一代人所遇到的现成的东西:生产力、资本和社会交往形式的总和”[1]呈现在人们面前。
也正是因为历史首先是作为人类实践活动前提与基础呈现,人类实践是历史性的活动,人是历史性的存在,人及其实践活动不可能跳出和超越历史,任何试图跳出和超越历史的行为都是必将失败的。
人及其实践活动的一切可能性、一切制约性、一切局限性都源于历史。
总之,“人总是把以往的历史结果作为前提,追求并创造新的存在基础、存在状况和新的规定性,并通过自己的活动为自己的后代提供更为广阔的历史前提。
”[2]2.表现为人类社会生存方式的变化和发展的历史历史不是历史观念的自我变化和发展,而是人和社会以一定物质生产实践活动为基础,利用和改变以往各代遗留的生存条件,继续或者改变先辈的活动,并直观地表现为人类社会生存方式的变化和发展。
马克思说:“一切历史的第一个前提就是:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。
但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他东西……”[1]。
人类要生存,首先要生活,就不得不进行生产物质生活资料的实践活动,人类生产物质生活资料的活动是最基本的实践。
这种实践活动就是人们创造历史的第一个前提和基础。
马克思接着又说:“第二个事实是,已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要。
而这种新的需要的产生是第一个历史活动”[1]。
这种实践活动满足人类生存的需要并产生了新的物质和精神需要,为了满足这种需要,又提出了不断改进手段、创造新的工具和发明新的技术的需要等,从而推动生产力的发展。
从最根本的意义上来说,历史是生产力的发展史。
无论是物质资料的生产、再生产还是人自身的生产,都包含着另一方面,即社会关系的生产。
社会关系实际上就是人与人之间的物质联系,“这种联系是由需要和生产方式决定的,它和人本身有同样长久的历史;这种联系不断采取新的形式,因而就表现为‘历史’,”[1]从这个意义上来说,历史可以被看作由生产力决定的人类社会关系(物质联系)形式的变迁史。
当然,在生产力发展的基础上人类生产及生活会产生一系列的历史变化,如引起人类生产方式、交往形式的变化与发展,因此也可以把历史看作是基于生产力发展基础上的人类生产方式以及交往方式的变化与发展。
这当然是从不同角度来看等历史,为历史寻找到的不同的线索。
如果说对历史进行这样一种把握终究有点抽象并显得有点困难(因为只有少数人可以真正做到)并有可能陷入对“一般结果的概括”的指责,那么人类最容易感受到历史的地方正是自身的生存方式,人类只有回到现实生活当中,对历史的感受才最为真切,因而人类社会生存方式的变化和发展成为历史最为直观的表现。
生存方式本身又不仅仅涉及人类的经济生活,包括人们的生产方式、交往形式、生活方式等,表现在经济、政治、文化等人类社会生活的方方面面,可以说,人的生存方式最直观但也是最为全面地展现了历史。
人类的社会生存方式总是和生产力的发展水平联系在一起的,生产力的发展推动了人类社会生存方式的历史性变化和发展。
人类的实践活动作为历史性存在的人的基本存在方式,不仅展示了人类自身的本质力量,改变了人类的生存方式,而且推动了适应这种生存方式而产生的社会形态由低级向高级阶段的进步和发展,因而在宏观上历史又表现为社会形态由低级向高级阶段的进步和发展。
3.与人自身的发展相统一的历史如前文所说,马克思把人作为历史的主体,认为是人及其实践活动创造了历史,极为重要的另一方面则是人自身在历史中生成,历史也是人自身的发展过程。
在《德意志意识形态》中,马克思已经不像在《1844年经济学哲学手稿》时期的异化观一样把自由自觉的劳动作为人的类本质,把以生存为目的,仅仅把劳动作为手段的“现实的劳动”看作是异化了的劳动。
但马克思使用异化一词时就意味着假设了人的本质有一个固定不变的理想状态,即自由自觉的劳动,因此人的本质与历史是分离的,人的本质与历史无关。
在《德意志意识形态》中,马克思认为“他们是什么样的,这同他们的生产是一致的————既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。
因而,个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。
”[1]因而再也没有什么固定的人的本质,也没有固定的人性。
马克思明确指出,人们的存在就是他们的现实生活过程,在创造历史的活动中,人自己的现实规定性也被生产和创造出来了,人的存在形式和规定性是依靠历史、通过历史并同历史一起保存下来和发展起来的。
“现实的人及其历史发展”又首先取决于“生产力的普遍发展”。
“生产力的普遍发展”,是人的实践的本质力量的对象化关系全面实现的结果,历史作为“发展着的、为各个新的一代所承受下来的生产力的历史,从而也是个人本身力量发展的历史。
”[1]马克思除了从人的本质的历史生成的角度谈到了与人自身的发展相一致的历史,他认为人的发展取决于“世界交往的普遍发展”。
只有随着生产力的普遍发展,人们之间的普遍交往才能建立起来,而这一点显然是易于体会的。
在这个过程中,狭隘地域性的个人逐渐为世界历史性的、真正普遍的个人所代替,历史也就在越来越大的程度上成为全世界的历史。
他又说道,“每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的”[1],在马克思看来,人实现自由全面发展的过程与历史成为真正的世界历史的过程是统一的,单独的个人发展至什么程度,历史的世界化也就到什么程度。
从以上两个方面都可以看出马克思的“历史”从来就是人自身的生成史、发展史,历史作为一个宏大的发展过程与整个人类甚至单独的个人自身的发展一直都是统一的。
总之,历史正是人类创造的历史与在历史中人自身历史发展的统一,历史本质上是“历史的人”创造“人的历史”的现实实践过程。
正是在这样的“历史”中,历史唯物主义的三个关键词清晰呈现:历史、人、实践。
也正是在这样的“历史”之下,马克思所创立的科学就是历史科学,因为他至始至终关注的都是“关于现实的人及其历史发展的科学。