创造论与进化论（2）----唐崇荣我们上个礼拜在这里思想到进化论基本的思想是根据变的可能性。
在希腊的哲学里面对宇宙的解释，就有两个很重要的派系。
一个派系就是一切的变都是现象，不变才是实质；另外一个派系告诉我们一切的不变是现象，变才是实质。
这个辩论呢是变动跟不变动的对抗。
这个在苏格拉底以前跟以后都继续不断地存在着。
Heraclitus就是代表变动哲学的鼻祖；Zeno，Pamenider就是代表静止哲学的鼻祖。
在历史中间两派就继续不断的影响了各自不同哲学的体系。
当然当基督教向世界进军的时候，我们相信神是不变的，被造的世界是改变的。
所以在变动的世界中间，我们抓住了永远不改变的上帝。
那这样我们就可以以不变应万变。
今天我们知道真理的本身是不可改变的，真理的不变性就是他超时间超空间的本质。
真理是放诸四海而皆准，历万代而长新。
所以这样在时间的变动过程中间，真理是不受影响的，在地区的转移的界限里面，真理是不变动的。
基督教所信的真理，跟非基督徒所信的真理，最大的本质的不同，就是基督徒所信的真理是一个有位格，生命源头的上帝本体就是真理。
而非基督教的真理乃是人想象中间那一些比较抽象的一些客观存在的真理。
所以非基督徒的真理跟生命跟位格之间的关系是不存在的。
基督教所信真理的本身是位格本身又是生命的源头，所以真理本身就不是我们讨论的一个题目。
真理更不是我们理性的一个产品。
真理乃是创造生命，有是产生理性的源头。
所以我把我自己的哲学归纳起来就变成一个很重要的结论。
真理不是客观存在的。
真理是主体性存在的。
我们相信真理是存在的。
真理的存在和我对真理认识的存在之间的关系，他是主体，我是客体。
当我说真理不是客观存在的，我不是否定真理是存在的，我只是认为真理不是一个客观的一个存在体。
真理的本身是一切的主体，一切都是真理的客体。
这样我们提到真理的意思的时候，我们一定要超越普遍对真理的看法，甚至超越了祁克果的主观性真理的讲论。
真理是主体。
其他的都是客体。
这个是观念中间的很大的革命。
正好象从前认为地球是不动的，太阳是绕地球的。
我们转过来，地球是绕太阳，太阳是不动的本体。
当你这个观念转过来之后，那你整个对宇宙的概念，对真理的思想，对整个所有哲学的派系之间的分裂，你就有个总原则去处理它。
所以我的结论是说，上帝就是有位格之真理的本体。
他是有位格的。
这个真理是生命的源头。
真理是创造的本体。
真理又是把生命赐给创造界的源头。
真理是主动把真理启示给被造中间能明白真理的那些位格。
讲人才能真正明白真理是什么。
那么这个真理的主体性，真理的生命本质跟真实意识的位格就是我们信仰很重要的原则了。
当你思想到被动界需要一个原动者的时候，那你只能相信原动者的背后没有一个动的原因。
这就是亚里示多德的哲学的一个前提。
变动界的世界背后有一个使世界变动而本身绝对不动的本体。
这个不动的推动体就变成了首要的动力(the unmoving mover becomes the first cause)。
这个是很深的道理。
进化论到底是根据那一种思想呢? 进化论是根据什么东西都在变动，所以渐渐变成现在这个世界。
那么变动的背后到底是什么东西产生这些的变动呢? 今天的哲学已经沦落到一个盼望连上帝也是变成一个可变动者。
所以英国的Alfred North Whitehead提到连上帝也在变动的。
那么这样一个变化的上帝就自己没有办法保证以后他会变成一个什么样子。
那么这种观念就从哲学转到神学里面。
所以chicago 神学院的一个Hastolo教授他就说连上帝也是变动的。
到了20世纪中叶的时候，法国的索文大学就建立了一个体系。
说一切的东西都在变动这是唯一不变的事情(the only thing unchanged is everything is changing itself)。
所以一切都在变动。
这个东西就是历史上绝对没有改变的事情。
其实这个理论你再用逻辑推下去，你就发现这是一个自我摧毁自我抵消自我矛盾的理论。
如果一切都是变动的一切都是不绝对的，你不可以把这个当作一个信仰，因为你的信仰一绝对化的时候，就变成不变动了。
那么一切都变动是我们在现象界看到的东西。
这些现象都有一个物质做它们的本体。
所以我们可以说物质界在变化的中间这是很可以接受的事情。
但是物质界本身是被造的所以在变动的中间。
当然你可以提到为什么要相信要有一个创造者才能解释被造的世界呢。
最近Stephen Hawking在香港他又讲这样的话语。
他相信时间和空间本身是一个永恒性的不需要一个开始的。
那我们今天不在这里辩论了。
一个物质的本身是一个恒常事物吗? 这个叫做constancy of the matter。
那么这个东西我们看见这种物质跟能量之间可以彼此对换的时候，你只能说constancy of energy是比constancy of the matter更近乎真理的。
所以上帝用他的能力创造物质这完全一点没有违背物理的常识。
问题是我们把一个物质爆炸变成一个有无限能量的这种爆炸行动，你是一个方向。
就是你借着E=MC2把物质变成能量。
但人有什么办法把无穷无尽的能量变成有限有形的物质呢?这样我们就看出了一个定律，就是创造就是用能量产生物质。
但科学跟物质的爆炸就是用物质化成能量。
这个创造论就建立在一种变化的可能性上面。
这些变化跟这些更改更变更易的原则就被应用在生物学的研究上。
所以你说生物生命一直变化。
从最简单的生命变成最复杂的人，这就叫做进化论。
但这个立论不是从达尔文开始的。
这种假设是从亚里示多德的思想早就有了。
在这个流西卜的思想里面，在安布道可的思想里面，在其他的进化的，或者原始论的多元的哲学家的思想里面，这些人都已经提到了变化的可能。
问题是变化的可能，要变成进化的可能，你要另外加上元素进去，那个元素是乐观主义。
就是越变越好，越变越进，(changing into a better，better， better result)。
然后越变越厉害，越变越高级，越变越进步越变越复杂。
所以亚里示多德也用这种乐观因素加到变化的程序当中去。
所以在水里面一个很简单的细胞变成这些有思想功能有意识形态的这种发展的人的生命中间来。
那么这种乐观的进到底是从哪里来的种子呢?这就是进化论自己没有办法解释的问题。
但是在物理学的定律里面，不是如此。
所以我们看一个东西放在那里，不久它就越变越坏，越来越烂，越来越朽坏，越来越混乱。
你们哪一个人买一辆脚车过了五百年变成摩托车的? 你的汽车变的越来越新，越来越漂亮了。
(the law of decadence)就慢慢化解，慢慢朽坏，慢慢变成不好。
这个跟进化论的乐观主义是完全违背的事情。
我个人认为在过去的几百年中间呢，人类的文化里面产生的两次大革命，第一次的革命是天文学的革命，第二次的革命是生物学的革命。
那么在生物学的革命里面，达尔文是作为代表。
在达尔文以前几百年的天文学的革命是以哥白尼做代表的。
那哥白尼以前无论所有的宗教所有的文化都相信太阳绕地球旋转的。
这不一定叫做信仰，这叫做知识。
为什么呢，因为我们眼睛就是这么看的。
但我们要证明这个是真的时候，我们最伟大的证据就是亲眼看见的。
你不必骗我，不必再装假，不必再辩论，我亲眼看见的。
所以用这个很幼稚的方法作为科学的基础，是很可怕的事情。
因为从亚当到现在，没有一个人看过地球绕太阳的，都是看见太阳绕地球的。
甚至不需要变成信仰因为这就是常识。
就连狗如果会讲话，他一定告诉你: 汪汪，太阳绕地球，那是我亲眼看见的。
就这样。
这个是现象。
现象就是科学吗?你感官的经历就是证据吗?这也就是理性主义反对经验主义的原因了。
原来在过去的三百年里面，英国的哲学和欧洲大陆的哲学产生了很大的对抗。
英国的哲学走的是经验主义Empiricism的道路。
欧洲大陆走的是理性主义rationalism的道路。
理性主义的人承认我们的知识得自感官的感应。
但是说感官的感应不能成为整个真理的最高点。
始于感官但不终于感官。
当你摸一块钢铁的时候，你再摸一块棉花的时候，你会发现棉花很暖，钢铁很冷。
所以你就说，这样我的感官告诉我在同一个房间里面，钢铁的温度和棉花的温度是不一样的。
那么这个感觉给了你经验(feeling caused you experience)。
这个经历是那么的真实和个人的。
但这个是主观性的看法。
这个主观性的看法是个错误的结论。
为什么呢? 因为在同一个房间里面什么样的东西应当是同样的温度才对。
为什么你摸棉花的时候你感到很暖呢? 特别摸羊毛特别暖，你摸钢铁特别冷。
所以你冬天的时候你不会说我穿钢铁的衣服，因为这个更硬，风透不过，所以我就更保暖了。
为什么你会穿羊毛的衣服呢?甚至你可以穿很薄很薄的小羊的羊毛的衣服。
但它就是比钢铁给你更温暖的感觉。
原来这个温度本身不在羊毛里面。
这个温度也不在钢铁里面。
温度的感觉在于你的体温被它吸收多少。
使你产生一个错觉，它的温度是多少。
当你摸一块铁的时候，铁就把你的热度吸收了，你就减少热度，你就说这个很冷。
当你摸羊毛的时候，羊毛绝对隔缘没有办法吸收你的热度，你的热度还在，你就说很暖啊。
所以在哲学里面经验论就经不起考验了。
理性注意更深一层分析的时候，经验论就显出自己的缺点了。
在当时的欧洲大陆的哲学家就轻看英国的哲学家，英国的哲学家就轻看欧洲大陆的哲学家。
那么那一派的人有权威去否定别的权威呢? 难道牛津大学的声望输给巴黎大学吗? 难道剑桥大学的知识输过海德堡大学吗? 所以学术不等于就是权威。
学术也不等于就是真理。
今天我因为不是教哲学所以就不讲的更详细下去了。
结果这两派就需要另一派来折中，来对抗，就产生了德国的康德(1724-1804)就出现了。
康德的批判哲学就把理性主义跟经验主义的缺点全部放在他的批判权柄下面。
所以这就变成一个新时代的开始。
但是康德就把现象界所能知的，跟本体界所不能知的两个范围就分开来。
所以在现象界里我们可以知道的东西这其实是很低的。
在本体界里面我们的理性没有办法够到的地方是更高的。
所以信仰还是需要的。
科学没有办法否定宗教。
那么进化论产生的时候，就很多人盼望这是可信的科学来否定不可证明的宗教。
为什么这么多的基督徒就不管发生什么事，反正我就每个礼拜天做礼拜就好了。
我们这样不付责任。
我们怎样做上帝的见证人?当哥白尼(1473-1543)产生了天文学的革命的时候，他知道从物质，从现象，从距离，从移动的相对性发现，不是太阳绕地球，而是地球绕太阳。
这可不可以说是第一次否定我亲眼见的是真理呢? 这可不可以说事实胜过经验的一种突破。
这个理论一出来的时候，全世界的人都认为他是发疯的人。
有眼不识泰山。
天天看见太阳绕地球还敢说地球绕太阳。
你们中间哪个人看过地球绕太阳?举手!我一定把你砍下来。
你们从来没有看见地球绕太阳。
那为什么你相信地球绕太阳呢?因为那是科学嘛。