高考“散文阅读”综合提升训练（附答案解析）一、阅读下面的文字，完成1～3题。
槐花约①春日，友人捎话说，中天门的槐花开了。
他记得我与槐花有个约定。
②十年前的那天，华北平原正吹着暖风，一片葱绿，槐花花事已过。
清晨，约几位朋友登泰山，望不尽的奇峰峻岭，一派令人惊叹的“青未了”！约行两小时，艰难的盘山道走过，迎面而来的是一片开阔地，中天门到了！令人惊喜的是，在平原已过了季节的槐花，在中天门竟以漫山遍野的灿烂迎接我：花若有待！我知道，槐花隐忍着推迟她的花期，等着我的到来。
③平原的槐花我见过，燕园的槐花也很有名，但那些花景是散落各处的，总在隐约仿佛之间。
而中天门不同，是集聚性的、无保留的、竭尽心力的绽放，不！简直是喷发！那情景，那气势，一如充盈在齐鲁大地无所不在的侠气与柔情，令人感到温暖。
极目望去，眼前涌动的花海，白花花的竟是让人心惊的明亮！在道旁，在岭崖，在山谷，到处是她飘洒的璎珞。
浅浅淡淡的绿中泛着明媚耀眼的白，在明亮的阳光下闪着光芒。
④多情的让人心疼的中天门槐花！为了迎接我的到来，她用浓郁的、甜蜜的香气蒸熏着我，多让人心醉的缱绻缠绵！⑤那是我首登泰山，是数十年的圆梦之举。
我不是旅行者，也非香客，而是朝圣者。
我知道山势奇陡，数十里的山道，七千多级的台阶，还有那让人惊心动魄的十八盘。
但我决心一步一步地从山下拾级而上，用一步一步的攀登表示我的虔诚，用一步一步的跋涉丈量它的伟大。
⑥它是众山之首，奇兀、险峭、壮美，但它不单是一座风景山，更是一座文化山。
风景优美的山，并不罕见，而文化积蕴深厚的山，名世者稀。
武当有道，普陀有佛，武夷有儒，但泰岳却是集大成者。
登泰山就是向中华文明的朝圣之举，就是用自己的身体来阅读一部浩瀚的华夏文明史。
中华文脉的气韵都荟萃在它的山岚之间，历代帝王留下的封诰碑石，摩崖上的诗文墨迹，多少先贤汗水和墨香播撒在泰山的盘山古道上。
⑦我来北地数十载，所居城市离泰山并不远，有诸多机会可向它礼敬，因为景仰，所以肃穆，我总惮于贸然登临。
登泰山是我生命中的一个节日，我要在最庄严的日子，以最虔诚的心情，用最郑重的方式表达我最深沉的敬意。
这是至少一个甲子的等待。
我与泰山的约定如金石，践约选择的就是那一年，那一月，那一日，那一刻。
同行者四人皆我好友，感人的是毛老师，他已体力不支，为陪我，强行至中天门。
力竭，众人劝止，改乘索道至南天门迎我。
毛老师于翌年病逝。
⑧中天门似是久待后的欣喜，它以满山满谷的槐花云、槐花雪、槐花风、槐花雨，来回应我们的约定。
那次登临后，我寻求再次登山的机缘。
五年后重登泰山，陪同者易人。
四月，山中微寒，花时尚早。
我暗下决心，相约十年为期，重践槐花之梦。
⑨这就到了此年、此月、此日、此刻。
朋友记得我的心愿，恐我误了花期，提醒我：中天门的槐花开了。
我如听天音召唤，摈弃手边俗务，跃身而往。
是日，朝发永定门，午前直抵泰安。
主客杯酒言欢，相忆十年旧事，我心有所萦，不敢恋杯，瞬即离座，款步登山。
较之十年前，身边多了几位陪同者，均儒雅时贤，一路言谈甚欢。
⑩抵中天门，但见满谷槐花汇成了溢满岱宗的香雪海。
自2004年首次登临，阅槐花盛事于中天门，至今近十载。
2013年春日，我如约前来，花事如海，真情如梦，十年旧约，两不相忘。
都言花能解语，我言花有信、有情、有爱。
中天门的槐花，齐鲁大地的情义之花！我将此种感受发至远方：“永远的槐花之约，你开了，我就来了！”为了表达我对槐花的感激，或可换种表述：“永远的槐花之约，我来了，你就开了！”1．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是()A．文章开篇点题，并设置悬念，吸引读者阅读兴趣。
B．第③段作者运用对比的手法，将燕园的槐花与中天门的槐花进行对比，表达了作者对平原槐花的不屑与对泰山槐花的喜爱之情。
C．第⑦段中作者连用四个“最”字加强语气，表达自己对登临泰山的郑重和尊崇景仰。
D．作者将槐花拟人化，多次用“她”和“你”来称呼槐花，表达了作者对槐花的喜爱。
答案：选B。
“表达了作者对平原槐花的不屑”错误。
2．为什么作者说自己“不是旅行者，也非香客，而是朝圣者”？请结合文本，谈谈你对这句话的理解。
答：答案：①作者登泰山并不是像一般游客那样为了看风景或者上香拜神，而是向中华文明的朝圣之举，是用自己的身体来阅读一部浩瀚的华夏文明史；②作者通过对前两者的否定，强调自己对泰山的敬意，以及登临的决心与虔诚；③呈现出中华文明的悠久与厚重，体现了作者对华夏文化、文明的景仰和尊重。
3．结合全文来看，文章第⑧段有何作用？答：答案：①承上启下，上承前文，点出槐花与前文登泰山之间的联系，引出下文的十年之约的实现；②点题，与题目相照应；③写出作者对槐花之约的郑重和对泰山的景仰。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
重峦叠嶂间的田园余秋雨如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。
陶渊明比曹操晚了二百多年。
他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年了。
他与这两代人，都有明显区别。
他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。
但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。
于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。
安静，是一种哲学。
在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。
中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。
陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。
在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。
陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。
回去吧，再不回去，田园荒芜了。
他天天自催。
这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。
尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。
民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。
因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。
同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。
他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。
到了唐代，陶渊明还是没有产生应有的反响。
好评有一些，比较零碎。
直到宋代。
尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。
苏东坡是热闹中人，由他来激赞一种几百年前的安静，容易让人信任。
细细一读，果然是好。
于是，陶渊明成了热门。
由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要朦胧在民众心间。
大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。
(选自余秋雨《重峦叠嶂间的田园》，有删改)4．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是()A．陶渊明拒绝轰动，又没有故事，所以唐代以前一直不被民众和文坛接受。
B．标题中的“田园”是陶渊明生命境界的象征，而“自然”就是这种境界的核心。
C．陶渊明虽然也断断续续地做过一些小官，但他对田间劳动更感兴趣，他惦念着自己的田园，担心自己的田园荒芜了，因此辞官回到了田园。
D．本文采用了比较手法，增强了文章的表现力和感染力，取得了很好的艺术表达效果。
答案：选C。
解析：C项，“他对田间劳动更感兴趣”于文无据，从原文看，陶渊明离开官场回到田园的原因不是“对田间劳动更感兴趣”，而是回归自我，去过自己想要的生活。
5．根据文章内容，概括说明“安静”对中国文化人的影响。
答：答案：魏晋名士没有得到安静，也就没有找回自我的去处，或者当众而死，或者重返仕途。
屈原、司马迁得到过被迫的安静，身处安静，但心仍惦念朝廷。
安静使陶渊明彻底回归自我，身心解放，数百年后成为中国文化的高峰。
6．作者在文末说，大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的“隐隐青褐色”的高峰。
从古到今很多文人都喜欢成为“土坡”，不愿成为“被云雾遮盖数百年之久”的高峰。
针对这一文化现象，谈谈你的看法。
答：答案：(提示)可批评民众的短视造就平庸；也可评价文人，赞赏那些能安静坚守终成大家，对民族文化建设做出重大贡献的人；也可批评那些耐不住寂寞，急功近利，终致平庸乃至留下笑柄的人。
(言之成理即可)三、阅读下面的文章，完成7～9题。
只取千灯一盏灯乔忠延江南水乡的众多古镇，我独钟千灯。
于是，坐飞机，乘汽车，赶去寻访。
千灯果然有灯。
清水滋润的河边是一条古旧的石板街，就在那石板街边的店铺中间，有一座古屋，里面陈列着很多的灯，据说，真够上千盏了。
那些灯有陶捏的，有瓷质的，有铁铸的，有铜制的。
品类众多，造型各异，几乎每一盏灯都闪射着人们心灵中智慧的光芒。
无疑，千灯在江南水乡里是亮色独具的。
然而，我追溯的却不是这聚合起来的文物拼盘。
流动的河水，飞翘的屋檐，都能够标示本土文化的辉泽。
流动的河水名为尚书浦，因为曾经疏浚河道的是明朝尚书夏元吉，尚书名气就不小了，可他手上主事的一位官员竟然是比他名气还要大的海瑞。
这河流岂可小瞧！凝固的屋檐也不弱，他的羽翼下名人辈出，有江南丝竹的首创者、陶渊明的后裔陶岘，有世人尊为昆曲鼻祖的顾坚，有明代的抗倭英雄陈先锋，还有昆山市出自南宋的第一位状元卫泾……一个小镇，孕育出这么多的人杰精英，实属罕见。
更罕见的是，明清以来考中的进士居然多达35人！这样浓郁的文化氛围令人陶醉，也令人叩问：是否千灯这方水土当真不凡？当真有千盏明灯辉映着人们的心智？我远道造访，莫非就是奔这智慧的明灯来的？其实不然。
我倾心的是石板街最南端的一座院落。
屋舍不能算阔大，花园不能算精巧，陈设不能算豪华，不要说和山西的乔家、常家等大院相比，即使和周庄的沈园，同里的退思园相比也有差距。
然而，就是这个院落令我顶礼膜拜，因为这里走出了一个令世人刮目相看的文士，他就是大名鼎鼎的顾炎武。
顾炎武原来叫继坤，改名炎武是因为清兵南下，社稷将倾。
为了抵御外侵，他决心投笔从戎，抗击敌寇。
只是，寡难敌众，失败后他不得不背井离乡，远走北国。
然而，他立定志向，誓不叛明，决不屈膝为官。
顾炎武四处游走，严谨治学，撰出《日知录》《亭林诗文集》等著作，成为名声显赫的思想家、史学家、语言学家，在明末清初与黄宗羲、王夫之并称作三位大儒。