《中国文学理论史》200601考试考前复习资料第一部分考核方式介绍 (1)第二部分复习指导 (1)✧单项选择题复习指导 (1)✧命题阐述题复习指导 (3)✧问答题复习指导 (8)第一部分考核方式介绍一、考核形式：闭卷。
二、考试时间：2小时。
三、试卷结构：本课程考试采用三种题型：单项选择题、命题阐述题、问答题。
（1）单项选择题：共10题，每题2分，共20分。
（2）命题阐述题：共8题，每题5分，共40分。
（3）问答题：共2题，每题20分，共40分。
第二部分复习指导单项选择题复习指导一、答题技巧此类题型旨在考核对基本知识的记忆情况。
题干常以陈述句或问句提出解题依据、目标、要求和方法等。
备选答案是4个，但正确的答案只有一个。
其难点在于几个备选答案多是相似的，容易混淆。
此类题的目的是测试考生分辨正确和错误的能力，检查考生对课程基本内容，特别是基本概念掌握的完整性和准确性。
此类题型实际上也是判断题，只有经过判断才能将正确的、符合题意的答案选出。
而能否选择正确，关键在于对课程内容和基本概念的熟悉和掌握程度。
二、复习重点和难点第一章：儒家文学理论的思想基础：“仁人”、“仁政”；儒家文学理论的主要内容；孔子的“兴观群怨”说；孟子的思想及诗论；道家文艺思想的代表：《淮南子》；《周易》对“文”的观念的理解。
第二章：南北朝的“文笔之辨”及作品论；曹丕的《典论•论文》；钟嵘的《诗品》；挚虞的《文章流别论》；殷璠《河岳英灵集》中的诗论观点。
第三章：诗文革新运动；司空图文论及意义；黄庭坚的文学理论；严羽《沧浪诗话》的三大理论要点。
第四章：李东阳的“诗在六经中别是一教”；李梦阳的文学观；李贽的文学思想；汤显祖的文学思想；李渔的戏曲观；王夫之的诗论观点；叶燮《原诗》中的诗歌理论；桐城派姚鼐的文论；朱彝尊的词学理论。
三、练习题1．孔子论诗之用，提出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”其中“怨”的意思是（）。
A．“诗言志”B．观风俗之盛衰，见政治之得失C．怨刺上政D．感发志意2．孟子非常强调道德理性的内化，尝云：（）。
A．“仁也者，人也；合而言之，道也。
”B．“兴于诗，立于礼，成于乐。
”C．“我善养吾浩然之气”D．“智者乐水，仁者乐山。
”3．棘子成曰：“君子，质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
”（《颜渊》）子贡的观点可一言以蔽之，曰（）。
A．“文胜质也”B．“天籁”C．“发愤抒情”D．“文质彬彬”4．“仁人”、“仁政”是仁的内容，（）是仁的形式。
A．“礼乐”B．“舍生”C．“取义”D．“人的人化”5．在文与质的问题上，《淮南子》提出了（）的观点。
A．“发乎情”B．“文质彬彬”C．“文情理通”D．“天真自然”6．（）是中国文学理论的萌芽与奠基时期。
所谓“奠基”是指文化与哲学的奠基。
A．宋代B．唐代C．先秦两汉D．魏晋7．提出“文以气为主”观点的是（）。
A．曹丕B．陆机C．刘勰D．钟嵘8．钟嵘把符合其“干之以风力，润之以丹采”和“情兼雅怨，体被文质”的理想的诗人列为上品，视为五言诗的正体与主流。
以下诗人不在此列的是（）。
A．曹操B．曹植C．陆机D．谢灵运9．从“古诗之赋”出发对“今之赋”进行批评，提倡“以情义为主”的是（）。
A．《文赋》B．《翰林》C．《三都赋》D．《文章流别集》10．标举“味外之旨”与“韵外之致”，提倡“象外之象”与“景外之景”，推尊王维与韦应物：这是一套完整而统一的文艺美学思想。
这套文艺美学思想的实质，就是既告别了魏晋南北朝的绮靡，也告别了唐代的壮丽，走向（）。
A．淡远而深邃B．“思无邪”C．“仁者爱人”D．“文质彬彬”11．提出“诗在《六经》中别是一教”的是（）。
A．钟嵘B．严羽C．李东阳D．李梦阳12．从提倡古之高格到宣扬“摹临古帖，即太似不嫌”的是（）。
A．李东阳B．李梦阳C．何景明D．袁宏道13．下列不属于李渔戏曲观的是（）。
A．“意趣”B．“消愁”C．“风教”D．“登场”14．提出“情有者，理必无”、“有灵性者自为龙”的文学理论的，是（）。
A．关汉卿B．汤显祖C．孔尚任D．李玉15．提出义理、考据、文章三者结合的桐城派人物，是（）。
A．姚鼐B．方苞C．刘大魁D．卢文怊附：参考答案1.C2. C3. D4. A5. C6. C7. A8. A9. D 10. A 11. C 12. B 13. A 14. B 15. A命题阐述题复习指导一、答题技巧此类题型旨在考核对重要观点（含概念）的理解情况。
要求考生对课程中的一些重要观点作出解释，目的在于考核考生对这些观点的完整理解程度和掌握的准确性。
回答这种试题，一定要抓住要点，观点明确，但对于题目所涉及的内容必须要点全面，逻辑清晰，不要求进行详细的论证。
二、复习重点和难点第一章：庄子的“得意忘言”；墨家的“三表”之说；《诗大序》的“发乎情，止乎礼义”。
第二章：萧统关于文学的发展论；曹丕《典论·论文》中的文体论；陆机《文赋》的“文体之辨”；梁简文帝萧纲的文学观；《文心雕龙》的体性论。
第三章：韩愈的文学理论；梅尧臣的“平淡”论；黄庭坚的诗歌理论；陆游的“工夫在诗外”；杨万里的“去词”、“去意”论。
第四章：李东阳诗论和严羽诗论的区别；唐宋派唐顺之的“本色”论；李贽的“童心”说；王夫之对情与景的观点；汤显祖的文学思想。
三、练习题1．“得意忘言”2．“言必有三表”3．“发乎情，止乎礼义”4．萧统的“踵事增华”5．“诗赋欲丽”6．“诗缘情而绮靡”7．“立身之道，与文章异；立身先须谨慎，文章且须放荡。
”阐述其中所包含的文学观。
8．简述刘勰的“体性”论。
9．“修辞明道”10．简述梅尧臣的“平淡”论。
11．“点铁成金”12．“工夫在诗外”13．杨万里的“去词”、“去意”论14．简述李东阳诗论和严羽诗论的区别。
15．简述唐顺之的“本色”论。
16．“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
”17．王夫之的“不能作景语，何能作情语”18．“人世之事，非人世所可尽”附：参考答案1.“得意忘言”解答:庄子提出：“筌（捕鱼具）者所以在鱼，得鱼而忘筌。
蹄（捕兔具）者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
”（《外物》）意思是说，言不过是为了传意而不得不使用的工具，并不是意本身；何况还不足以传意，只是仿佛而已。
故应“得意而忘言”。
这个命题强调了语言的局限性，对于认识文学的审美本质给予了有益的启发。
2.“言必有三表”解答:出自《墨子》。
墨家有“三表”之说，称“言必有三表”，即“本”、“原”、“用”。
具体内容是：“上本之古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）之以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》）。
“表”有仪表、仪法之意，也就是法，故又谓之“言有三法”。
3.“发乎情，止乎礼义”解答:《诗大序》在谈到"变风"时，也特别提出：变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
"发乎情"是可以的，但必须"止乎礼义"。
若谓"发乎情"是人的本性，那么"止乎礼义"则是先王的道德教化的结果。
"礼义"就是儒家之德，就是儒家之志。
"发乎情，止乎礼义"两句话，虽不否定情，但强调情义，需合乎礼义，集中而简练地概括了儒家文学思想的精髓，因而自《诗大序》提出之后，就成了儒家文学理论的标志。
因而也可以说，这是《诗大序》中最重要的两句话。
4.萧统的“踵事增华”解答:肯定文学的发展变化，是萧统的一个重要思想。
他在《文选序》中，以《周易》上"观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下"的话为依据，提出"踵其事而增华"的说法。
积水凝结为寒冰，则变其本而加厉。
文也是随时代而发展进步的，这是必然规律。
这段话从普遍规律的高度成分肯定了文学的发展，指出文学的发展是进步而不是退步。
5.“诗赋欲丽”解答:出自曹丕《典论·论文》。
以往论诗赋，多强调其教化功能。
赋虽属"绝丽之文"，扬雄也要限之以"则"而戒之以"淫"。
"则"就是节制，使合于圣人之道；"淫"就是"丽"得过度。
曹丕这里却仅以一"丽"字称之，既未涉及教化，亦未以"则"限之。
"诗"、"赋"属于非实用性的纯文学，故要求"丽"，即文采华丽。
6.“诗缘情而绮靡”解答:出自陆机《文赋》。
"诗缘情而绮靡"。
虽然只是陆机文体之辨中的一句话，但因为诗是中国文学的代表性文体，而陆机的界定又不同凡响，所以远远超出了文体论的层次，具有重新确立诗之宗旨的重大意义。
"缘情"与"绮靡"，亦即情感与文采，是贯穿陆机整个文学理论的两大要点，并不限于言诗。
以"缘情而绮靡"定诗，就等于在《诗大序》的"发乎情，止乎礼义"之外，为诗提出了新的宗旨。
后来的正统儒家学者认为，"缘情而绮靡"就是"知'发乎情'而不必'止乎礼义'"，就是违背"言志彰教"之旨，就是把诗"引入歧途"。
应该说，正因为如此，陆机的这句话就成了"文学的自觉"的又一个显著标志。
7.“立身之道，与文章异；立身先须谨慎，文章且须放荡。
”阐述其中所包含的文学观。
解答:这是梁简文帝萧纲所说的话。
虽然是封建皇帝，但他把文学同刑政礼德严格区分开来的。
在他看来，文章与封建政治道德完全是两回事。
"文章且须放荡"的"放荡"一词，即指恣情任性，不拘礼法。
恣情任性、不拘礼法原属"魏晋风度"。
本于"文章且须放荡"之旨，他对宫体诗表示了热情的肯定。
宫体诗大多描绘女子的风容体态、歌喉舞姿，且词采艳丽。
萧纲认为"此皆性情卓绝，新致英奇"。
显而易见，这与《诗大序》的"发乎情，止乎礼义"之论已经大相径庭了。
此外，萧纲对于那种标榜政教之"大义"、鄙薄文艺为"小道"的矫揉造作的论调，给予了极大的蔑视，斥之以"罪在不赦"。
他颇为深刻地指出：那些自命高远的论调，正表现出论者心胸的狭小。
萧纲指出，文辞不可止、咏歌不可辍的理由，是因为人的自然需要；既然天有"天文"，人也就不能没有"人文"。