仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为"造字圣人"。

今白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙，仓颉庙为全国文物重点保护单位，庙内有古柏50余颗，居三大古柏群之一，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。

文字学家也认为白水才是仓颉造字的发源地，因为"源泉"的泉字分开来就是白水。

先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载:"好书者众矣，而仓颉独传者壹也。

"《吕氏春秋》记载:"奚仲作车，仓颉作书"。

相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。

《说文解字》记载:仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为"造字圣人"。

史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。

那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。

他"生于斯，葬于斯"，故造书台北有仓颉陵墓。

他所处的年代约为公元前26世纪。

据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。

到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。

比如鲁迅先生，他认为"......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。

中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。

"《鲁迅.门外文谈》。

也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。

我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。

汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。

告别"结绳记事"的年代中国古书上有"结绳记事"、"契木为文"等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。

但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500个上下。

从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。

可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那么在它以前一定有个更长的发展过程。

汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。

近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。

流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他可能是整理汉字的集大成者。

关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。

于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。

可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。

说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。

猎人看了看说:"这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。

"仓颉听了猎人的话很受启发。

他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。

这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。

仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。

为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作"凤凰衔书台"，宋朝时还在这里建了一座庙，取名"凤台寺"。

从白水县城出发，沿渭(南)清(涧)公路下洛河，然后再改走白(水)洛(川)公路。

吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。

这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。

在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。

陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。

陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书"仓颉"二字。

仓颉庙，始建年代不详。

据庙内现存碑刻记载，"历汉唐以来，未尝稍替"。

如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致;山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。

还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。

庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观。

仓颉造28个古汉字字意要想知道仓颉造28个字是什么内容，首先必须将28个单个字字意译释出来。

戊：戊字是个象形字。

戊字的本义是指古代的一种兵器，用于打仗或狩猎。

甲骨文、金文象一把大斧之形。

到了后世，戊字的本义消失了，它被假借为天干的第五位，即：“甲、乙、丙、丁、戊……”。

同时，它也就常用为序数“第五”的代称，如“戊夜”是指五更天，天快亮了的时候。

己：己字是个象形字。

己字的本义应为“缴zhuo”即拴在箭上的丝绳，射鸟用。

《说文》：“己，中宫也……象人腹”，此说不妥。

罗振玉和郭沫若都认为：“己”象系在箭上用以射飞鸟、野鸭等猎物的弯弯曲曲的丝绳之形，也就是“弋”字的本字。

弋字本义为“小木桩”，可以拴东西，所以将细绳拴在箭上射，弋也叫yi。

后来己字本义消失，被借为代表“自己”的“已”字用了，还被借用为天干的第六位，列在“甲、乙、丙、丁、戊”之后。

甲：甲字是个象形字。

象古代武士身上穿的盔甲片之间的“十”字缝。

甲字的本义就是古代战士穿的“护身衣”。

从甲字的护身衣的本义又可引申为动物身上起保护作用的“硬壳”，如龟甲、穿山甲、鱼鳞甲等。

再如草木萌芽时的外皮也称甲。

后来“甲”被列为天干的第一位。

同时，它也就常用为序数的“第一”。

乙：乙字是个象形字。

弯曲之状象肠形。

乙字的本义为鱼肠。

郭沫若肯定地说：“乙字象鱼肠”。

古人则把“乙”字当“燕子”或“野鸭子”讲。

（另有说法：乙，玄鸟名。

名缘叫声而得，字依其形而造，故曰乙。

）后来，乙字列为天干第二位，乙字成为假借字。

序数的“第二”。

居：“尸”象屋形。

《说文》：“屋，居也”。

上形为岩穴状，下形为穴洞。

依形而造，故曰居。

居字本义是蹲。

《说文》：“蹲也”。

引申为居住的地方，居住；处在，居于；停溜。

首：首字是个象形字。

首就是头。

“首”字的本义就是“头”。

头顶上还有三根毛，形若人之发端，草木之顶。

《列子?黄帝》：“牛首虎鼻”。

由“头”引申为一伙人的头目为“首领”。

头长在人体最上面的部位，所以，首也引申指开端、初始、第一等。

共：共字本为会意字。

象两只手捧着一件物品。

《说文》：“共，同也”。

许慎认为“共”字本义是“同”，此说法不妥或不全面。

共就是双手“供奉”一件物品，所以，其本义应是“供”。

如：“共其羊牲”。

就是说：供给他羊的祭品。

也有“恭”的意思。

友：友字是个会意字。

形若双手高举，乞天保佑。

甲骨文是两只右手也有两只左手靠在一起，这就象现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。

金文是两只粗壮的右手。

“友”字的本义就是“朋友”。

所：所字是个会意字。

金文的所字左边是一扇门户，右边是一把大斧头，以斧破门，表示盟誓之义。

所字本义当“破门”讲。

止：止字是个象形字。

本义就是脚。

是脚趾分开的一只脚形象。

也象鸟爪，形似爪迹。

在汉字中凡由“止”所组成的字大都与“脚”有关。

“脚不前行”为“止”，引申为“停止”义。

甲骨文“止”字像一只脚，脚趾朝左，脚后跟朝右。

甲骨文“止”字与“之”有一点象似，上部是一只脚趾朝上的脚，表示“从这里出发”的意思。

“之”字的本义是“往”或“到”的意思。

列：列字本为象形字，与“歹”同字。

甲骨文的上部象枯骨破碎的裂纹，下部象死人的空骨，所以“歹”亦有“列”义。

《说文》：“列，分解也”。

“列”是“裂”字的初文，是“分解”、“割裂”的意思。

又可引申为“行列”、“排列”、“位次”等。

“歹”字的本义就是死人或动物的残骨。

世：草木之叶重累百叠，此字形若草木辈生。

世字是古代三十卅的意思。

在上古时期三十年为“一世”。

在古代所谓“一世”是指人的一辈子。

后来则指父子相继亦称一世。

式：式字本义是标准、法式、楷模。

引申为：①效法，以……为楷模；②古人乘车时，伏身扶轼表示警意。

另：古通栻。

此为古代占卜用具，此字形若两根耆草相交。

在古文中“式”是助词，用于句首，无实义，可不译。

气：气是个象形字。

气字本义即“云气”，象空中浮游的云气。

另：云气也。

形若山中之烟岚。

光：明也。

光字本义就是光明、光亮。

形若日、月、星光照山河。

甲骨文下部是面朝右跪着一个人，人头上有一把大火在照耀。

火给人类带来了光明，使人类迈入了文明时代。

引申为光彩、光荣、光大之意。

名：名字本为会意字。

甲骨文的左边是“口”，右边是“夕”。

甲骨文中“夕”与“月”本为一个字。

表明在月下说话的意思。

也可以说是月下呼唤名字。

金文形体变作月下有口，其义未变。

“名”字的本义就是“名字”。

因有“夕”字旁，也有月光的意思，也有指“文字”的意思。

郑玄说：“古曰名，今曰字”。

《说文》：“名，自命也。

从口从夕。

夕者瞑也。

瞑不相见，故以口自名”。

“名”字也可做为事物之称号。

状若杆上装一饰物。

古时，各部落将自己的图腾装于杆上，作为该部落的标志和部落的名称，也是这一氏族的保护者。

左：指方位。

甲骨文“”就像左手之形，上部代表“手指”形，下部代表“手臂”形。

金文“”的上部及左部都代表手，与甲骨文一样，下部又加了“工”字。

“工”字象斧锛木工器具之形。

左手执斧锛等工具，就是辅助、帮助干活的意思。

所以“左”字是“佐”字的先造字。

后来因为“左”只借为“左右”之“左”用了。

那么代表“帮助”之义的“左”，就只好加上个“立人旁”，成为“辅佐”的“佐”了。

古代尊崇右，所以右是较尊之位。

“左迁”都是降级降职的意思。

古代人有个习惯，人面朝东，那么东就是左面。

互：互相、相继、交替、交错的意思。

形若藤条交错缠绕，故曰互。

乂：芟草也。

形若刈草之刀。

引申意为治理、安定、义安太平无事。