孔子著《易经正释》【艮卦】宣圣讲义艮卦与震乃一卦颠倒而成两卦。
传曰震起也。
艮止也。
即一始一终之意。
言自震起始。
至艮终止也。
又兼有动与定。
初与成。
本与末。
下与上之别。
而俗称日出而作。
日入而息。
作息亦震艮也。
行道者由甲地道途。
达乙地休止。
首途休止。
亦震艮也。
皆首尾去来之地。
初终往返之时。
概人事天道而言者也。
有始则有终。
有往则有复。
理数如此。
德用亦然。
故震动于前。
艮止于后。
震起于下。
艮休于上。
震往则艮来。
震升则艮降。
犹日月之代明也。
朝夕之相继也。
岁时之往复也。
荣枯之代谢也。
有春有冬。
岁序乃毕。
有朝有夜。
日用乃成。
故艮者终也。
成终者成其始。
如夏正建寅。
岁之始也。
而由子丑至寅。
亦可视为终。
地之两极。
终也。
而由南北极以往返者。
亦可视为始。
故曰艮成终始。
又曰成言乎艮。
以艮一阳由初起者震。
历中爻则坎也。
至上止则为艮。
三阳卦。
非三阳并见。
乃一阳历三级。
而着其初成。
示其升降耳。
升者自下。
降者自上。
升极必降。
降极必复升。
来往亦然。
直立者升降之道。
平行者来往之途。
故震起者。
至艮则止。
道若相反。
德实相成。
不有其止。
何来自起。
不有其终。
何来所始。
故成终者亦成始。
而艮则终明乎始者也。
艮主土。
后天代坤。
为五行之母。
故艮始终。
兼往返。
概初成。
天道人事举不能外。
以物象之。
则山也。
土之积也。
土积而高出地面者为山。
山高而气下。
为其升而有降也。
山之脊曰艮。
音转为冈。
冈者刚也。
阳止于表也。
俗犹有呼艮者。
讹作峎。
人之脊。
亦艮也。
阳行于背。
上达于巅。
以脊主之。
艮之道也。
故人立必赖脊。
俯仰动息。
必藉脊椎之力。
人思必赖脑。
精神气血。
必藉脑之运用。
脑之本。
亦交脊下达于肾。
中注于心。
督脉所司。
神气所贯。
为其善止。
故亦能行。
为其有终。
故亦能始。
则艮者限也。
范之也。
有度有节。
不偏不激。
故中和不二。
艮有退也。
返本复始之道也。
至极则变。
达至则囘。
行而先止。
动以后静。
故道功本焉。
道以返原为的。
逆行为用。
故贵艮止。
止而后定。
定而后静。
定静而后返于所始。
复其天性。
故止者一切之妙谛。
而必适于进。
遵乎道。
盖非徒止也。
止中之起。
静中之动。
是纯乎性。
全其天者。
不动以动。
不行以行。
无为以为。
无思以虑。
则艮之极。
则道之至功。
天地犹不能违。
而况人乎。
此震之次。
必为艮也。
周易之序。
后天人道所遵也。
艮卦以阳在上。
下覆两阴。
与震卦以一阳承两阴者。
恰相反。
阳止于上。
则不复升进。
故义为止。
而以中爻九三六四。
合成既济之象。
故利于行。
止其所而利其行。
则行止皆宜。
是以为人道之本。
下经三十四卦。
艮当二十一卦。
孚三七之数。
亦与人道协。
人道因于地。
孚于天。
天道七日来复。
故艮数七。
人道也。
而合天地人三者。
成其始终。
则以人备天地之德。
兼刚柔之道。
具位育生成之功。
而赅博厚高明悠久者也。
乾以大始。
坤以永终。
合而为艮。
一阳两阴。
阳奇阴偶。
匹配以成。
动定终始。
互底于平。
此艮虽阳在上。
而其用不穷也。
推之一切。
善进者退。
善行者止。
柔而济刚。
终以为始。
山之巍峨。
土之突峙。
升降以时。
初成可纪。
其对为兑。
洼下以瀦水。
水之与土。
皆生机之始。
立乎至中。
俯以万里。
气根于下。
形着于外。
中藏至柔。
安贞无碍。
坎险不陷。
乾刚不害。
合以中互。
雷水为解。
解蹇往来。
一艰一怠。
止于所止。
乃持其界。
不偏不倚。
乃慎所戒。
此无咎之道。
不求于外也。
坎离之用。
其道光明。
震艮之交。
其用成平。
九三上九。
相应而不亲。
六二六五。
重柔而体乎坤。
故艮者得乾而归坤。
持阳而返阴。
其义则止。
其利则行。
高而自卑。
满而不盈。
达于其极。
而志夫中庸。
一止以息。
守贞而得中。
体用兼善。
是人道之宗。
斯行藏之莫悖。
而利义之攸同也。
宗主疏述艮为少男。
乃乾气之将尽。
如人老年少孑。
一阳在上。
阳升至极。
不得复进。
故艮为止。
言不能前行也。
若进则反为退。
故退字从艮。
亦言其为止也。
降者至初为极。
升者至上为穷。
艮阳已穷。
而气已衰。
于物为老。
而称少男。
是以得乾之气先后别之。
先者为长男。
即震也。
一阳在初。
继者为中男。
即坎也。
一阳在中。
后者为少男。
即艮也。
一阳在上。
与巽离兑之三阴卦。
分长女。
中女。
少女者相对。
皆自其所出名之。
故艮之阳虽穷。
而年犹稚。
以出乾晚耳。
三画卦如是。
合为六画卦亦然。
不过成一起一伏之象。
故艮象辞。
称为兼山艮。
以艮象山。
重艮则为兼山。
兼犹连也。
重叠连接之意。
夏后氏之易曰连山。
即以艮为首。
明取两山相连之义。
与震之洊雷。
坎之水洊至固同。
即与巽之随风。
离之明两（是否缺一“作”字）。
兑之丽泽。
亦无非上下相接。
前后相随之象。
而艮则如山之静而崇高。
峻而巍峨。
有挺出之势。
有重镇之形。
巍然独立。
卓而不移。
俯临下土。
超越诸物。
以在地上者。
惟山为高。
风雷日月。
虽高于山。
非立于地。
不得与之并论也。
故高者山。
低者泽。
两相对照。
而若主宾。
故艮兑先天对位。
其用相反。
艮以高而不危。
峻而不险。
特立独行。
超群迈类。
故拟诸人道。
谓人之德性。
当如艮也。
知止而止。
知退而退。
致于至善。
归于中和。
此艮为人卦。
与乾天坤地。
并称三才。
而夏后氏本之以立治焉。
夏重人时。
商重地利。
周重天道。
三代之易。
各异其首。
即夏首艮。
商首坤。
周首乾。
而岁时亦如之。
夏建寅。
商建丑。
周建子。
观其历数。
知其治功。
艮本人道。
则凡仿艮者。
皆人事之所本。
人者仁也。
论语曰仁者乐山。
以其德性近也。
艮震往来。
一卦颠倒。
故震往艮来。
行有异方。
事有异宜。
而震中互蹇。
艮则互解。
蹇解亦往来卦。
以中爻言。
蹇六三九四。
与未济同。
艮则九三六四。
与既济类。
既未济亦往来卦也。
故艮震之用恰相反。
如行者背道而驰。
传称震起也。
艮止也。
一起一止。
亦相违。
即一动一静。
一作一息之意。
物极则反。
道穷则变。
震动之后。
必属艮止。
故序卦传曰。
物不可以终动。
止之。
故受之以艮。
言两者相调剂也。
以道言为反背。
以用言为调剂。
此震艮之异。
当于中爻证之。
行者必止。
进者必退。
为防其穷。
则必变而反其道。
推之如剥与复。
亦本此理。
地雷复者。
震之道也。
山地剥者。
艮之道也。
消者以息。
盈者以虚。
阳共阴相推。
刚与柔相荡。
此天地生化之妙。
即在震艮往来中见之。
震者振作之义。
其行易躁。
艮者休息之义。
其志易怠。
欲孚于道。
必去其弊。
欲成于用。
必戒其过。
此山雷颐为养正。
而雷山小过反为过失也。
盖颐阳表阴里。
小过刚中柔外。
一顺天行。
一违物理。
各有殊也。
故艮字义取山冈之挺拔。
而不失其静守之道。
俗有呼山脊曰艮者。
讹作峎。
冈音之转。
象本卦一阳在上。
覆两阴也。
阳昂于外。
而阴伏于中。
此德用克谐。
偶以待奇。
静以御动。
此道功所本。
故大学称知止。
佛教明止观。
止乃天下大本。
一切动作。
皆自止出。
大哉止乎。
不止将何所行。
道以静坐为本。
先求止而已。
故不独人道重艮。
仙佛亦自艮成。
学者习艮卦。
当先明此义耳。
艮其背。
不获其身。
行其庭。
不见其人。
无咎。
宣圣讲义此艮彖辞也。
艮卦以阳止于表。
刚章于外。
如人之背脊。
故曰艮其背。
背与面相反。
见其面者。
不见其背。
今艮其背。
自不得见其身。
身以向我言。
向背犹表里也。
如人之行向前者。
在后不得见其人。
但见其背影而已。
故背字对向言。
兼有背驰之意。
又悖也。
相违也。
人行固有向背。
立时亦然。
此背字赅立行言。
惟见其背。
而不相向。
是以不得其身。
不获即不得。
不得见其人耳。
与下不见其人一义。
而以背言。
故称身。
艮者止也。
止于背者。
即限于所止之地。
止则不复动转。
故以背止者。
不获其身。
如背我而立。
不能见其人也。
虽见之。
亦不知其为谁。
以不见其面目。
无以辨其人也。
而艮之象。
一阳在上。
如山之脊。
人之背。
背脊之外无物也。
背脊之内。
则不得知。
为其蔽也。
艮止也。
而兼限义。
限于其背。
则背外无可得。
则所知者。
惟背而已。
以卦与震颠倒。
震为进。
艮为退。
震为前。
艮为后。
故见震者得其前身。
见艮者止其后背。
正相反也。
如登山者。
见山之脊。
不见其山之面。
若不登山。
则见之矣。
而艮者。
止而不移。
故不动转。
止于上者。
何以窥其侧面哉。
此明示艮止之道。
不务旁观。
不求多识。
不期移转。
不志前行。
此所以为止。
止于所止。
永不改也。
而知有限焉。
行有界焉。
思有位焉。
见闻有所域焉。
不随物以回圈。
不遂事以周旋。
不因人以穷达。
不缘数以得失。
此艮者有限者也。
限于其地。
限于其时。
纵可得者背。
而全身不可得也。
可言者后。
而其面目不可言也。
故艮止。
一切动作云为皆止。
虽有智者。
不可易也。
故有目无覩。
有耳无闻。
有口无言。
有知无觉。
则艮之境。
静定之至。
无所有也。
无所得也。
无知亦无得也。
故有行若无行。
有人若无人。
为耳目不用。
聪明不施。
神识不动。
一无所触。
则心亦止。
物之示我者背。
我之示人亦背。
背外更无可见。
则虽行其庭中。
不见其人。
然人之见否。
在我之耳目神识。
觉察与否定之。
庭中固未必无人。
而行者不之见也。
以心已止。
则物不干。
聪明已塞。
则闻见不复达于外。
此藏精去智。
存神知化者也。
故虽不见而无咎也。
推之于道。
止于一者。
不知其余。
化于虚者。
不辨其有。
有自无出。
果心已无。
更何有哉。
众自一分。
果志已一。
更何分哉。
故一止天下同止。
利害皆泯。
得失皆删。
险夷皆平。
祸福皆净。
则更何咎哉。
故艮彖辞。
道之至也。
推之人事。
亦将如之。
人事之艮。
当退休之时。
潜藏之际。
亦以艮背为用。
所谓神龙见首不见尾者。
即不获其身之谓。
盖以艮一阳止于表。
不复前进。
刚昭于外。
利用退藏。
则有其功名者。
必急流勇退。
着其声誉者。
必知止不殆。
此正所以保全其身。
无害于人。
塞其聪明。
清其心志。
则人莫之见。
亦不为世咎也。
以卦爻言。
中互解有懈怠之势。
中藏坎。
有险陷之虞。
故德业不可复加。
行藏必有其度。
此艮其背。
犹山之已崇高。
尚何求于腾越哉。
巍峨之极。
留为万方所瞻。
峻拔之余。
将以培育其下。
此山之气反下达也。
故善进者先思退。
善飞者先求息。
以天道不可过也。
此艮之用。
人道所循。
行以期止。
则止为道。
止以备行。
则行不諐。
故崇高者志于卑。
升进者志于退。
勤作者志于息。
功成名立者。
志于休养。
皆以中多险陷。
人易懈怠也。
见闻之极。
反为不见不闻。
荣显之余。
转成无荣无显。
非故为之。
数有必至。
非强致之。
理有固然。
艮承震动之后。
不得不思其止矣。
故无咎者。
不止则有咎。
知止则免耳。
两阳介四阴中。
柔乃胜之。
以阴在下也。
阴本于坤。
安贞之德。
行地无疆。
非由其善静乎。
静以为动。
则动亦静。
止以为行。
则行亦止。
困卦曰。
入于其宫。
不见其妻。
与此行于其庭。
不见其人。
皆由坎用之应。
困以坎在下。
而艮则中藏坎。
宫者。
妻所居。
而不见。
庭者。
人所在。
亦不见。
岂非当见而无见乎。
当见而无见。
是时位为之。
非人力所强。
故由道言。
谓之塞兑。
由人言。
谓之反常。
塞兑者。
内静之功。
反常者。
天数之变。
内静者。
去其妄。
存其真。
天变者。
应于时。
制其义。
故曰艮限也。
如节度也。
适其节度。
而不鹜于外。
守其界限。
而毋求于他。
则艮之道尽矣。
艮之为德。
仁者之事。
仁者静而乐山。
依艮以成名。
故与震相反相成。
成其生化也。
天道生化皆有其时。
不逾其限。
寒暑有度。
荣枯有数。
不相失也。
不相过也。
故极于一。
致于中。
易言之。
皆止也。
止则永用其极。
恒持其中。
中极者艮也。
万物莫不有其中极。
则莫不终始于艮。
如行路然。
果无所止。
将何以行。
行行止止。
斯利于用。
阳刚在外。
有其威仪。