1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.天长地久跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”3.上善若水善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微奥妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其纯朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。
用以形容若有若无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
”11.大器晚成原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。
”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
”12.进道若退指前进之道反若后退，出处《老子》：“明道若昧，进道若退。
13.大音希声指最大最美的声音乃无声之音。
《老子》：“大音希声，大象无形。
”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。
有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
”14.大象无形"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。
老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。
"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。
15.知足不辱懂得满足才不会受到屈辱。
《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
16.大巧若拙拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”17.为学日益，为道日损求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。
由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。
而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
——老子《道德经》第四十八章18.出生入死出生入死：原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险。
词语在《老子》第五十章出现，原文意为“出生地，入死地”（王弼语），也就是从生到死。
后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思。
19.知者不言，言者不知知者不言，言者不知是指明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。
出处《老子·五十六章》。
20.和光同尘和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
本意是道家无为而治思想的体现。
出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”21.祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
”22.长生久视久视：不老，耳目不衰。
形容长寿《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。
23.治大国若烹小鲜[鲜] 鲜美的食物；味美的食物。
本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”。
说法一：治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。
说法二：治理大国应该像烧菜一样难，应该像烧菜一样精心，两者都要掌握火候，都要注意佐料。
说法三："小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。
意为治理大国要像煮小鱼一样。
煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。
后常用来比喻轻而易举。
[2]说法四：从古至今，不少政治家喜欢引用这句话来提醒执政者。
对于这句话的意思，古今流行的理解是：治理大国就好像烹煎小鱼儿，油、盐、酱、醋等调料放得要恰到好处，不能多不能少。
这样的理解对不对？其实，在古代学术界已存在很大的争议。
治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
选自《老子·道德经·第六十章》24.天下大事，必作于细天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自老子《道德经·第六十三章》此句出自老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
”25.千里之行，始于足下千里之行，始于足下。
谓走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。
语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”26.哀兵必胜原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。
后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
”27.天网恢恢，疏而不失释义：天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
出自《老子》。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
28.鸡犬之声相闻，老死不相往来《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
29.为而不争出自《道德经》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。
”第八十一章: ”圣人之道, 为而不争。
”这里老子将“为”和“不争”区别开来了。
联系上文,“为”是指“圣人无积, 既以为人”和“既以与人”。
“既以为人”是说一切为了他人,“既以与人”是说将自己的一切无私地给予他人。
圣人正是在这种意义上“不争”的。
应当说, “为”就包含着“斗争”的意思, 包括与天斗、与地斗、与人斗, 但圣人的这种“斗”, 都是为了无私奉献于他人特别是人民。
所以他“不争”的是个人的名利地位。
综上所述, 老子所说的“不争”除了第三章讲的防止和反对世俗贤人争名位和第七十三章讲的“天之道不争”之外, 皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利, 相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。