2、屯堡的建筑具有强烈的军事 色彩
安顺屯堡村寨出于当初军事防 御的需要都砌有围墙，使屯堡 村寨成为独立的一个社会单 元，围墙呈圆形或半圆形，随 地势的起伏而修建，蜿蜒曲 折，尽显历史的苍桑。在村寨 前建有坚固寨门，俨然古城 门，大有拒敌于千里之外的气 势。
3、八字四合院
居民的建筑成四合院，既有江南四合院的特点， 又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭 的格局。居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄 伟大" 八 "字形，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门 头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。
(二)屯堡的服饰
屯堡人作为一个特殊的族群， 与少数民族、其他汉族群体的一 个重要差别表现在妇女的服饰上。
屯堡妇女至今还保留着明时江南妇女的服饰 习俗，具有“长袍、大袖、大襟”的特点。屯堡妇女 喜欢穿浅蓝色长衣，俗称“水月蓝”。长衣的领、袖、 襟边均缀上花边，并钉上一条布作衬底，俗称“押 条”。袖子过肘关节显得很短，而袖口则有尺余 显得 很大，“大袖子”因此得名。“大袖子”长衣是屯堡 妇女独有的服饰标志。 服饰特点主要还体现在以下几方面：
屯堡人所居住的房子
安顺屯堡村寨在选址上遵循传统风水理念： “左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，（背有 靠山，前临坝子，两侧流水曲折）安顺屯堡村 寨选址基本上是按这一要求进行的。寨前多为 良田，且水源充足，寨后紧靠青山，但村寨又 不建在山上。依山不居山，临水不靠水，既能 进可攻，退可守，又避免洪涝灾害。如九溪、 鲍屯、吉昌屯、本寨、雷屯等在选址上都有这 些共同特点。
屯堡文化的表现形式于他们的服饰、语言、 建筑、宗教信仰、文化艺术及其生产生活方式。 他们的思想观念、礼仪制度、思维方式、价值 取向、道德情操、风俗习惯等均源自中原江 淮，屯堡人将这种文化移入黔中后，在数百年 的过程中，演变成有着黔中独特个性的独特文 化现象。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、屯堡的建筑与服饰
(一)屯堡建筑
屯堡民居中属于明代的建筑能够保存至今的已经微乎 其微，现存的具有历史价值的屯堡民居多是有清一 代直至民国初年所建。 特点： 1、屯堡建筑最直观的特点是对建筑材料的选用。屯 堡村寨多采用随处可取的石板盖房，是屯堡建筑一 个重要的外显特征。
地方文化研究专题
人文学院 张莎莎
第一章 安顺屯堡文化
一、屯堡人及屯堡文化概述 二、屯堡的建筑与服饰 三、屯堡的方言与饮食 四、屯堡的农事文化与民间艺术 五、屯堡的社区组织与民俗文化 六、屯堡的宗教信仰与节日习俗
一、屯堡人及屯堡文化概述
屯堡人”一词最先见于清代 道光年间所修的《安平县志》 《安平县志》称：“屯堡人
《镇宁县志•风俗志》称为“凤头籍”，“屯 堡人，一名凤头籍，多居州属之补纳、三九 等枝地。相传明沐同公征南，凤阳屯军安置 于此”。
《黔南职方纪略》称之曰“屯田 子”、“凤头鸡”，“（安顺府） 民之种类，于苗民之外，有屯田 子、里民子，又有凤头鸡，凡此 诸种，实皆汉民”；
《平坝县志》呼之为“凤阳头 笄”，“明祖以安徽凤阳起兵， 凤阳人从军者特多，此项屯军遂 为凤阳籍。又此种妇女头上束发 作凤阳装，绾一笄，故又呼之 ‘凤阳头笄’，决非苗夷之类
即明洪武时之屯军。”
安顺志卷五《风土志》云：“屯堡人,屯堡 （人）即明洪武时之屯军。妇女有青衣红袖， 戴假角（以银或铜作细练系簪上，绕髻一周， 以簪绾之，名曰“假角”，一名“凤头 笄”——原注）。女子未嫁者，以红带绕头 上，已嫁者改用白带。男子衣服与汉人同 （徐志稿——原注）。
《安顺府志•风俗志》称之为“屯军堡子”， “郡民皆客籍，惟寄籍有先后。其可考据者， 屯军堡子皆奉洪武调北征南。当时之官，如 汪可、黄寿、陈彬、郑琪作四正，领十二操 屯军，安操之类，散处屯堡各乡，家口随之 至黔”；
丝头系腰 屯堡妇女系的腰带俗称“丝头系腰”，长约1丈2，
宽4寸，中间部分用棉线和麻线编织成板块状的硬 带，两头则缀着数888丝线（俗称丝头）。在腰间包 扎成圈后，在身后打结让两头的丝线整齐同长。行走 时，丝线左右摇摆甩出鱼钩状，有一种动感美。 丝头 系腰不仅是服饰品，其中凝聚着厚重的人文情节。丝 头系腰在明代是屯堡男女的定情物，定亲时男方家必 须买上一条丝头系腰和衣物送到女方家作为定情物。 姑娘结婚时，要把长辫子梳成“凤阳头”，挽上发髻， 插上梅花管簪，包上青纱头帕，一身长袍大袖，系上 丝头系腰，才算出嫁。
也”；
《贵州通志•土民志》则名之曰“凤头苗”， “凤头苗，惟安顺府有之。此族原系明初征苗 来黔，其始祖皆凤阳人也，女子挽髻于顶，与 各族迥殊，俗以凤头苗目之。其俗多与汉人 同”。他们自称是“正宗的汉族子孙”， 汉族
民间也有人称之为“堡子”、“大脚”者。
屯堡人是西南汉族的一个独特族 群，其分布在以贵州安顺市为中 心，东起平坝县以西及长顺县西北 部、南至紫云县交界、西抵镇宁县 城、北达普定县城，方圆约1340平 方公里的广阔区域，人口约20万。 他们自称为明初“征北”和“填南” 的屯军和汉族移民的后裔，自成体 系地生活在封闭的屯堡群落里，文 化心理上相互认同，具有独特的文 化传统，学术界称之为“屯堡人”。
《叶氏家谱》载：“自明太祖朱元璋洪 武初年被派遣南征……。平服世乱之 后……令屯军为民、垦田为生”。在漫长 的岁月中，征南大军及家口带来的各自的 文化与当地文化融合，经过六百多年的传 承、发展和演变，“屯堡文化”因此而形 成。
屯堡文化来源于朱元璋大军征南和随 后的调北填南。明洪武十三年，云南梁 王巴扎刺瓦尔密反叛，第二年，朱元璋 派大将傅友德和沐英率30万大军征南， 经过3个月的战争，平定了梁王的反叛。 经过这次事件，朱元璋认识到了西南稳 定的重要性，为了统治南方，命令大军 就地屯田驻扎下来，还从中原，湖广和 两江地区把一些工匠、平民和犯官等强 行迁至今贵州安顺一带居住，随着历史 的变迁，这些人在亦兵亦民的过程中繁 衍生息，既不断吸收当地的先进生产方 式，以恪守各自世代相承的文化生活习 俗，久而久之，就形成了现在我们称之
屯堡文化
屯堡文化是黔中安顺一带特有的明代屯军堡 子文化现象遗存的概括，是在特定的历史背景 下形成的具有鲜明地方特征的区域性文化,是在 一种特殊的历史条件下形成的江南移民文化。
屯堡文化的由来
《安顺府志 ·风俗志》载：“ 屯军堡 子，皆奉洪武敕调北征南……散处 屯堡各乡，家人随之至黔”。“屯堡人即 明代屯军之裔嗣也”。在今天的安顺，许 多大家族的族谱，记载均与史料相同。