酣畅
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉 宾，鼓瑟鼓琴。鼓琴鼓琴，和乐 且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之 心。（《诗·小雅·鹿鸣） 既醉以酒，既饱以德。君子万 年，介尔景福。（《诗·大 雅·既醉》）
酒，从它产生以来，就对中国文化有着不可 磨灭的影响，更与文人墨客之间建立起了千 丝万缕的联系。及至魏晋，酒在魏晋名士生 活乃至生命中都起着不可小觑的作用。谈起 魏晋名士，我们心中浮现的必是洒脱不羁的 浪漫文人形象。饮酒、服药的风气则更是让 他们变得潇洒、率真，不拘泥于世俗礼教。 《世说新语》是最能体现魏晋时期士人风范 的作品，其中有《任诞》一篇，是魏晋风度 的一个重要侧面，而最能体现“任诞”之风 的莫过于饮酒，所以《任诞》篇共54条，其 中提到“酒”一字的就有26条，占了几乎一 半，
“清谈”是适应当时封建士大夫阶层的需要，承袭东汉清议的风气，就 一些玄学问题析理问难，反复辩论而发展起来的。王弼、何晏等玄学家 是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来，必尚虚无之论，后人对 它的意义，一语道破：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒 耳而已。” “请谈”作为一种历史文化现象，它所对应的政治现象是魏晋士族制度 及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士 族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族政治经济特权的丧失，必然走 向衰落。 魏晋时期士大夫崇尚老庄，空谈玄理：不做文章而流为清谈。后泛指不 切实务的谈论：二三知己，清谈终日|清谈误国。 词语分开解释： 清: 清 qīng 水或其他液体、气体纯净透明，没有混杂的东西，与“浊” 相对：清水。 谈: 谈（谈） tán 说，对话：谈天。谈心。谈论。谈话。谈判。谈吐。 恳谈。洽谈。漫谈。谈笑风生。言论。
【译文】夏侯玄被逮捕了，当时钟毓任廷尉，他弟弟钟会先前和夏侯玄不相交好， 这时趁机对夏侯玄表示狎昵。夏侯玄说：“我虽然是罪人，也还不敢遵命。”经 受刑讯拷打，始终不出一声，临到解赴法场行刑，也依然面不改色。
玄至廷尉，不肯下辞，廷尉锺毓自临履 玄。玄正色曰：『吾当何辞？为令史责人 邪？卿便为吾作。』〔二〕毓以玄名士， 节高不可屈，而狱当竟，夜为作辞，令与 事相附。流涕以示玄，玄视之曰：『不当 若是邪？』锺会年少于玄，玄不与交，是 日于毓坐狎玄，玄正色曰：『锺君，何得 如是！』」
阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言 「穷矣」！都得一号，因吐血，废顿良久。 《任诞》第九则
10阮仲容、咸也。步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮 贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊 鼻〈巾军〉于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔 耳！」
王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共 言伎艺 事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自 言知打鼓吹。帝令取鼓 与之，于坐振袖而起，扬槌奋击， 音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹 其雄爽。
兰亭流觞，
东篱采菊...... 他们一个个峨冠博带、潇洒超脱、空灵飘逸、翩翩而来，天地间变得月华如练，变 得澄澈纯净。
一、时代背景
在这个时代里，一切传统的政权、思想、伦理、道德和制度全面崩溃 了，一代士人摆脱了唯唯诺诺、一味屈从的奴性，获得了“个体的独立 自足性”，从而使人生充满了通脱的个性和奔放的激情。
《世说新语》载： 《名士传》曰：“伶字伯伦，沛郡人。肆意 放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，携一壶酒， 使人荷鍤随之，云：‘死便掘地以埋。’土 木形骸，遨游一世。”（《方正篇》69节刘 孝标注）
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器， 涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜 断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当 祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰： “敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶 跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一 斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便 引酒进肉，隗然已醉矣。（《任诞篇》3节）
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国， 使崔季珪代，帝自捉刀立床头。事既毕， 令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰： “魏王信自雅望非常，然床头捉刀人，此 乃英雄也！”魏武闻之，驰遣杀使于途。 身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细 宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游， 与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。
他们无所拘束。所谓“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称 王”，“举贤勿拘品性”，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情 欲发耳”等等，都是惊世骇俗之言。
祢衡怒骂百官宴，裸身狂鼓；孔融讥曹丕娶妻；曹丕学驴鸣送葬。都是 血性真情的流露。他们多才多艺，风流潇洒。曹操精善音律，横槊赋诗， 曹植铜雀台走笔成章，钟繇（yáo）画被练书，盗墓偷帖，无不是热衷艺 术之才情的流露。
《方正》（6）夏侯玄既被桎梏①，时钟毓为廷尉， 钟会先不与玄相知，因便狎之②。玄曰：“虽复刑 馀之人，未敢闻命③。”考掠初无一言，临刑东市， 颜色不异④。
【注释】①夏侯玄：字太初，魏齐王曹芳时任太常，为九卿之一，主管礼仪祭祀 之事。当时司马师以大将军辅政，后中书令李丰因司马师专权，密谋以夏侯玄代 替他，事泄，李丰被杀，夏侯玄被捕交廷尉审理，随后被杀，桎梏（zhìgǜ）： 脚镣和手铐；拘捕。②延尉：官名，九卿之一，掌管诉讼刑狱之事。钟会：是钟 毓的弟弟。钟会因夏侯玄为名士，曾经想结交他，被夏侯玄拒绝了。当钟毓审理 夏侯玄案件时，钟会在座。参看《言语》第11 则注①。狎（xiá）：亲近而不庄 重。③刑余之人：受过刑的人。闻命：听从命令。这里说未敢闻命，意即不愿与 之交往。④东市：行刑的地方；法场。汉代在长安东面的市场行刑，故后代通称 法场为东市。
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：「明公 方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外， 以正风教。」文王曰：「嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？ 且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！」籍饮噉不辍，神色自若。 《任诞》第二则 阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。曲礼：「嫂叔不通 问。」故讥之。籍曰：「礼岂为我辈设也？」 《任诞》第七则
特殊人性，使其整个文化传统中独树一帜，可谓 “前无古人，后无来者”。汉魏六朝的时代是不定的， 动荡的，社会上充满了壮盛的气息，没有一定的类型， 一定的标格。一切的人都是自由地发展。到处都是真 性底流圳，所以在叙述方面，容易有较好的成就。朱 东润先生就说，“唐宋以后的人物，见于传叙文学的， 几乎都有一定的标格，但是汉魏六朝充满了这许多不 入格的人物：帝王不像帝王，文臣不像文臣，乃至儿 子不像儿子，女人不像女人。李德裕说过：‘好驴马 不入行。’一切入格的人物，常常使人感觉到平凡和 委琐。相反地每一个不入格的人物，都充满了一种独 来独往的精神。” 这也便是为何后世笔记小说尽仿 《世说》笔调而终不能至的原因，它是中古士族文学 的产物。魏晋不住，《世说》不复。
魏晋风度 名士
对酒放歌，横槊赋诗， 临刑挥琴，
（嵇康东市临刑之际，神气不变，顾视日影，索琴从容地弹奏起《广陵散》。曲终，长叹说：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固 不与，《广陵散》于今绝矣！”于是一朵光艳哀绝的艺术之花就这样凄惨地凋谢了。嵇康那不叹生命之结束而叹琴曲之绝传 的气度，那顾目挥琴的恸人景况，千百年来令人难以忘怀。他至死也没有放弃对美好琴声、无限大道的热烈追求，“浊酒一 杯，弹琴一曲”，毕竟是他一生的志愿所在。 ）
风度
魏晋承汉末“月旦”余绪，更注重对士人的品题鉴别，重精神、重才情，至此 时代，可谓登峰造极。推崇人格超脱世俗，精神玄远高迈，外在重于容貌举止， 内在重于才量气度，美形德才相称，才是名士风度。
一、美容之风：“神超形越”的梦
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《竹林七贤论》曰：“伶处天地间，悠 悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其 人攘袂而起，欲必筑之。伶和其色曰： ‘鸡肋岂足以当尊拳！’其人不觉废然 而返。未尝措意文章，终其世，凡著 《酒德颂》一篇而已。”（《方正篇》 69节刘孝标注）
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在 屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天 地为栋宇，屋室为kun衣，诸君何为 入我kun中？’
祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓。 衡扬桴为《渔阳摻挝[càn zhuā]》，渊渊 有金石声，四座为之改容。孔融曰： “祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。” 魏武惭而赦之。
Hale Waihona Puke 文士传曰：「衡不知先所出，逸才飘举。少与孔融作尔 汝之交，时衡未满二十，融已五十。敬衡才秀，共结殷勤， 不能相违。以建安初北游，或劝其诣京师贵游者，衡怀一 刺，遂至漫灭，竟无所诣。融数与武帝笺，称其才，帝倾 心欲见。衡称疾不肯往，而数有言论。帝甚忿之，以其才 名不杀，图欲辱之，乃令录为鼓吏。后至八月朝会，大阅 试鼓节，作三重阁，列坐宾客。以帛绢制衣，作一岑牟， 一单绞及小〈巾军〉。鼓吏度者，皆当脱其故衣，着此新 衣。次传衡，衡击鼓为渔阳掺檛，蹋地来前，蹑〈马殳〉 脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节殊妙。坐客莫不慷慨， 知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：『鼓吏何独不易 服？』衡便止。当武帝前，先脱〈巾军〉，次脱余衣，裸 身而立。徐徐乃着岑牟，次着单绞，后乃着〈巾军〉。毕， 复击鼓掺槌而去，颜色无怍。武帝笑谓四坐曰：『本欲辱 衡，衡反辱孤。』至今有渔阳掺檛，自衡造也。为黄祖所 杀。
E.g. “面如凝脂，眼如点漆”
何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以 晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方， 自处其中。人问其故，答曰：" 何氏之 庐也。" 魏武知之，即遣还。
何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑 其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖， 大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”
看杀卫玠
京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳 疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七， 时人谓玠被看杀。”
简文崩，孝武年十余岁立，至瞑不临①。左右启：“依常应临。”帝 曰：“哀至则哭，何常之有！” 【注释】①孝武：晋孝武帝司马曜，简文帝的儿子，十一岁继简文帝 登位。临（lì n）：哭。亲人死，到一定时候要哭丧，叫临。
【译文】简文帝逝世，教武帝十多岁就登上帝位，服丧期间，一次， 夭黑了他也不哭丧。侍从向他启奏说：“按惯例应该哭了。”孝武 帝说：“悲痛到来时，自然就会哭，有什么惯例不惯例的！