《汉书•艺文志》译文自从孔子死后精要微妙之言也就中断了，七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。
所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。
战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷混乱不清。
到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。
汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。
到孝武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。
皇上喟然而叹道：“朕很悲哀这些事!”于是建立藏书的简策，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。
到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者陈农向天下征求分散的书籍。
命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校占卜的书，侍医李柱国校医药之书。
每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。
当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。
刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇帝，所以就有了《辑略》，有了《六艺略》，《诸子略》，《诗赋略》，《兵书略》，《术数略》，和《方技略》。
现在删去多余部分。
只留下主要的,以使所收书篇更完备。
《易》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体，远的就取之于万物，于是创造；以通达神明的德性，以模仿万物的性情。
”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻，作了上下篇。
孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。
所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。
到秦始皇烧书时，《易》因为是讲卜筮的事情的，传授的人没有断绝。
汉始皇建立后，田何传授《易》。
到了宣帝、元帝之时，有施、孟、梁丘、京氏传授《易》学的被列入官府传授之学，而民间有费直、高相两家的学说。
刘向以宫中的《古文易经》校施、孟、梁丘经，有的地方脱漏“无咎”、“悔亡”，只有费氏经与古文相同。
《易》上说：“黄河中的龙马驮河图而出，洛水中的神龟背载赤文绿字而出，伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图。
”所以《尚书》的起源很久远了，到孔子时就加以撰修，上起于尧，下止于秦，共一百篇，并为它作序，说明他写作的意图。
秦始皇焚书禁学，济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。
到了汉朝建立之时大都散失，只找到了二十九篇，用它们在齐、鲁间传教。
到了孝宣帝时代，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，被立在官府学宫。
《古文尚书》被发现在孔子家的壁中。
武帝末年，鲁共王拆毁孔子的住宅，打算扩大他的宫殿，却得到了《古文尚书》以及《礼记》、纶语》、《孝经》共几十篇，都是先秦时代的文字。
共王进入孔子的住宅，听到演奏琴瑟钟磬的声音，于是感到害怕了，便停止毁房。
孔安国是孔子的后代，全部得到这些书，比原先的二十九篇，多出了十六篇。
孔安国把它献给了皇上。
这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入。
刘向用宫中古文校欧阳、大小夏侯的三家经文，其中《酒诰》脱落一简，《召诰》脱落两简。
大致是一简有二十五字的，脱落的也是二十五个宇，简上是二十二字的，脱落的也是二十二个字，文字不同的有七百多字，脱落几十个字。
《尚书》是古代帝王的号令，号令对于众人，所说的不能晓然明谕，就会使听的人和做的人不明了。
古文宣扬的应接近雅正，所以理解了古今语言就可知道《尚书》的意义了。
《书》上说：“诗言志，歌咏言。
”所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。
把它用语言表达出来就称为诗，把它用歌声表达出来就称为歌。
所以古代有收集诗的官员，君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。
孔子精选了周诗，上起殷朝，下到鲁国，共有三百零五篇，虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵，不单靠文字流传。
汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。
有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。
如不得已而要用《诗》，只有鲁《诗》最与《诗》本义相近。
三家都被列于学校。
又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河间献王喜欢它．就没被列于学校。
《易》上说：“对于夫妇、父子、君臣上下的区别，礼义有所规定。
”但帝王的质朴和文采代代有增有减，到周朝时就规定得极为细致，每一件事都要有制度，所以说：“礼经有三百条，礼仪的细节有三千条。
”等到周朝衰落后，诸侯超越礼法的限制，厌恶礼法不利于己，都把它们抛弃毁掉了。
到孔子时就不完备了，到秦国时，就遭到更大的破坏。
到了汉朝，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇。
到孝宣帝时为止，后仓的最为明晰。
戴德、戴圣、庆普都是他的学生，三家都被列在学校。
《礼古经》出现在鲁国的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。
至于《明堂阴阳》、《王史氏记》上所见到的，大多是天子诸侯卿大夫的制度，虽然不能详备，但仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈说的学说多。
《易》上说：“前代帝王制作音乐崇尚道德，隆重地进献祭品上帝，供奉祖先。
”所以从黄帝以下到三代，乐曲都各自有名称。
孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼更好的，改变风俗，没有比乐更好的。
”礼和乐相辅相成。
周朝衰落后，礼和乐都被破坏了，音乐之理尤其精妙，因为它的节奏在音律，又加上被郑、卫之音所扰乱，所以没有遗传下来的规则。
汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，世代都在乐官，颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节，但不能说出它的含义。
六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐，孝文帝的时候得到他的乐人宝公，献上他的书，是《周官•大宗伯》中的《大司乐》章。
武帝的时候，河间献王喜欢儒术，同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说音乐的部分，撰写成《乐记》，献上八佾之舞，同制氏相差不远。
内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹。
王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义，献上二十四卷的记载。
刘向校书，得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同，这方面的学问越来越衰亡了。
古代帝王世代都有史官，君王的举动一定加以记录，其目的是以此使君主言行谨慎，其言行可为民之法则。
左侧史官记其言，右侧史官记其行，行动记下来就是《春秋》，语言记下来就是《尚书》，帝王没有不跟这相同的。
周室衰败后，书籍破残损缺，仲尼想保存前代圣人的业绩，就说：“夏礼我能说出来，但杞国的就不能全面验证了；殷礼我能说一说，但宋国的就不能全面考证了,这是文献不够的缘故，文献足够的话，我就能加以考证了。
”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备，史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载，根据所行的事情，依照人道，用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚，借助日月来确定节气的时间，借诸侯朝见天子来端正礼乐。
有所隐讳贬损的事情，不能见之于书籍，就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了。
左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意，所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔于是不用空言来解说经文的，《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力，他们的事情就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了，没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难。
等到末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传。
这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家学校讲解，邹氏没有老师，夹氏没有书。
《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问，以及其门徒相互问答的一部书。
当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。
孔子卒后，门人相互收集并记下来，所以称为《论语》。
汉朝建立后，有《齐论语》和《鲁论语》两家。
传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生等人，只有王阳是名家。
传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。
张氏在最后，因而流行于世。
《孝经》是孔子对曾子讲解孝道的著作。
孝道，是天经地义之事，是人人应尽之事。
从大的方面来说，所以叫《孝经》。
在汉朝，有长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，各成一家之言。
各家经文都相同，只有孔氏壁中的古文不同。
“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，这两句各家的说法都不合适，古文的字和断句都不同。
《易》上说：“上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事，百官用来治事，万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《夬》卦。
”“夬，用于王庭决断事物”，是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大．古代的人八岁进入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君主子的事，教给他们六书，称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在。
汉朝建立后，萧何创造了律令，也写了这样的条文，说：“太史考试学童，能够背诵九千字以上书的人，纔能当史。
再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书令史。
官民上书，字有不端正的，就要揭发举报。
”六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字，摹刻印章，书写幡作为信物的。
依据古代制度，书一定要同文字，不知道的暂时空缺，然后来求教年老者，到了衰落的时代，是非没有正确答案，人们都根据自己的想法来造字。
所以孔子说：“我还赶上了史书中的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了!”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。
《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。
《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。
这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文。
汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共有五十五章，合并而成《苍颉篇》。
武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重字。
元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。
《凡将篇》则有很大的出入。
到元始年中，征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字。
扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》，又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。
臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章，没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了。
《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句，宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授，传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释，与《苍颉篇》并行。
六艺总共有一百零三家，三千一百二十三篇。
比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。