罗才军《伯牙绝弦》教学实录《伯牙绝弦》教学实录及评析的学习纵情吟诵识知音师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?（导入自然简单）生：伯牙绝弦。
师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。
(生齐读课题)师：“绝弦”是什么意思?生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。
师：那么“伯牙绝弦”呢?生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。
师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。
（在学生没有预习的情况下这样操作，易勾起学生的阅读期待。
老师提出的初读要求简洁明了，就是自由读课文，力求读正确。
）(生自由朗读课文三遍以上)师：一读就能明白，课文讲述的是谁?生：伯牙和子期。
师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。
毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?（老师的课堂语言听起来自然随意，没有任何的拿捏，就好像在和学生聊家常，这样更容易拉近和学生的距离，听者也不累。
这个环节还是在学生自读的基础上，结合学情重点指导难读的句子，以便进一步读通课文）点评：学习的起点在哪里？学情。
初读的标准是什么？正确。
“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。
“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。
生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？(出示)（这句话应是预设中老师就想让学生释意的句子，但老师这样换一个说法，就感觉是那样自然舒服，不着痕迹）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。
师：这里的“谓”是什么意思?（拎出重点句，挖出重点词帮助理解）更有效果。
罗老师是从初读全文到重点指导难读的句子再到通读全文，正好走了“从整体到部分再回归整体”这么个来回趟，很有层次。
）(生朗读全文，很有韵味。
全场掌声。
)师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。
(笑声)老师也想来读一读。
(师范读，全场掌声。
)(适时的范读是有效的指导，也是情感的共鸣)(生齐读，朗读明显有进步。
)高山流水明知音师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?（从读顺文章到开始理解文章，过渡自然）生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。
’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。
师：怎么理解?生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。
心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。
师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来!（让学生自己去对比发现文字在不同语言环境中所表达的意思不同，这里是否可以让同位思考后互相交流一下再指名回答）生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。
师：你会联系上下文学，真好。
这种一字多义的现象在古文里很常见。
这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。
用我们现在的话说就是——生：好啊！师：在古代就说成——生：善哉!师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。
（现代文用词和古文用词对读更容易理解，相机指导朗读，别具匠心）(生读得很有韵味)师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。
我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？（如王崧舟老师点评的开始还原意象）点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。
有些词，解到“意思”为止，可矣。
如“哉”“兮”等。
有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。
还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。
生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。
师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。
（适时读想结合）生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。
师：体会得真好，把这样的画面读出来。
(男生齐读，很豪迈、很有感觉。
)师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。
第二句谁来读?(女生齐读，很有感情。
)师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。
呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。
“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。
（“江河”一词的推敲过渡得很自然）生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。
师：你的古文底子真厚。
这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。
想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。
师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。
(笑)生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。
师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读!生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。
(生朗读)师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。
(齐读) 师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。
用课文中的一句话讲——（言文对照）生：伯牙所念，钟子期必得之。
师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。
师：没错。
有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。
无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。
我想问问，钟子期必得的到底是什么?生：伯牙心里的想法。
师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。
这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示）（如梅老师所说，老师在引领着学生去关注作者的意图，文本的内涵。
）峨峨兮若泰山洋洋兮若江河生：也说出了伯牙的心声。
生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。
师：什么样的志向？什么样的胸怀？（追问得好）生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。
(全场掌声)师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示) 峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。
师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志)点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。
这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。
其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。
课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。
志者，心之所去也，意为心愿所往。
作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。
两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。
知音，实乃知志也。
师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?生：不能得。
师：唯有谁能得之?生：钟子期!师：谁能必得之?生：钟子期!师：这才是——生：伯牙所念，钟子期必得之。
师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。
可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。
(出示) “伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！”（练笔，背景音乐《知音》。
）点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。
嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。
高效的语文教学，焉能放逐“设计”?师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?生：非常高兴。
师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说?生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。
生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全场掌声)师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——生：不再孤!师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示)善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。
师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——生：(齐答)一模一样。
师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——生：心有灵犀、心心相印。
师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——（诠释知音）生：知音。
师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。
(出示)老师和大家配合着来读。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。
志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
伯牙所念，钟子期必得之。
(师生逐句对读，读完后换角色再对读。
)师：就是这样的心灵相契。
读着读着，你发现这些语言有什么特点?生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。
师：一句伯牙——生：一句子期！师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——生：一个听!师：一个倾诉——生：一个回应师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!（引申到了知音文化）点评：此中有真意，欲辨已忘言。
但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。
语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?破琴绝弦祭知音师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。