得鹿，使秦西巴持之归，的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，
其母随之而啼。
让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母
亲跟随着啼叫，
秦西巴弗忍而与之。 秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母
孟孙适至而求鹿。 鹿。孟孙刚到家就要幼鹿，（秦西
答曰：“余弗忍而 巴）回答说：“我不忍心就给了它
与其母。“孟孙大 的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。
感受“诸子文化”，领略“传统 魅力”
---韩非子
韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法
家代表人物。出身韩国（河南省）贵善于写作。因建议韩
作 者
王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》 等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、 姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家
宋国笑。今欲以 兔子不可能再得到了，而自己
先王之政治当世 却被宋国人取笑。如今想要用
之民，皆守株之 古代帝王的政治措施，来治理
类也。
当代的民众，这就是守株待兔
之类的笑话了。
文本探究
探究1：找出文中共有几处 “为……笑”？分别是什么？
必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣； 必为新圣笑矣；身为宋国笑。
文本探究
探究2： 他们为什么会被耻笑呢？
生产力发展了，时代进步了， 旧的事物跟不上时代潮流了。
“是以圣人不期修古，不法常 可，论世之事，因为之备。”
文本探究
探究3：韩非子主张“不期修古，不 法常可”，反对“法先王”，其“精 神实质”是什么？
应该与时俱进，在新 的社会背景下，寻找新 的措施。
《易经》曾说：
上古之世，人民少而禽 在远古时代，人口稀少而禽兽众多，
兽众，人民不胜禽兽虫 人们不堪禽兽蛇虫等野生动物。这时
蛇。有圣人作，构木为 圣人出现（产生）了，他教人们架起
巢以避群害，而民悦之， 木头搭成成像鸟巢一样的住处来避免
使王天下，号之曰有巢 各种禽兽的伤害，而人民就高兴了
氏。// 民食果蓏蚌蛤， （爱戴他），让他统治天下，称他为
3、郑人买履
郑人有且买履者，先自度其足，而置之其坐。 至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！” 反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不 试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
译文:郑国有个打算买鞋的人，先自己量好脚的尺码，然 后把它放在座位上，等到去集市时却忘了带上。已经 挑好了鞋，才说道：“我忘记拿尺码了。”于是返回 家里去取。等到再返回集市时，集市已经散了，最终 没有买到鞋。有人说!“为什么不用脚试试？”他说： “我宁愿相信尺码，不能相信自己的脚。”
寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无 知的人
2、郢书燕说
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者 曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。 燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者， 举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣， 非书意也。今世学者多似此类。
郢地有个给燕相国信的人，在夜里写着，烛火不亮，就 对拿烛的人说：“举高烛火。”嘴里说着“举烛”就在信 中错误地多写了“举烛”两个字。把烛火举高并不是这封 信的意思。燕相收到信后却解释说：“举高烛火，就是祟 尚光明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人任用他们。” 燕相告诉燕王，燕王非常高兴。国家因此治理好了。治理 是寓治意理：讽好刺了一，些但人不随是意信穿的凿本附意会。,现曲在解的古学人者之大意多. 像这类人。
主 要
道”“必为新圣笑矣”。
思
因此他主张“不期修古，不法常 想
可”“世异则事异”“事异则备
变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今
天的实际来制定政策。他的历史观，
为当时地主阶级的改革提供了理论
根据。
释题
寓言特征
寓言是文学作品的一种短小精悍、趣 味性强 的体裁。是带有劝喻或讽刺的故
事。结构大多简短，主人公可以是人也可 以是生物或非生物。主题都是借此喻彼， 借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简
——柏杨《中国人史纲》
先秦“四家”：
儒家、墨家、道家、法家
中国古代治国思想的三种主要观点： 儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重 人的作用，实行仁政。 法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的 思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。 道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强 加给社会，顺应时势和民心。
如是不能更也，……卜子妻写弊裤也， ……先 王之言， 有其所为小而世意之大者，有其所为大而世 意之小者，未可必知也”。 ……故先王有郢书，而后 世多燕说。 夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
像这样却又不能改变它。……（就像下面说的）卜 子之妻仿照旧裤子的样子毁坏新裤子，……古代帝王的话，
有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的；有 针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的；所以， 古代帝王的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留下 的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说 的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措 施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来 买鞋子，却回家取尺码的人啊！
(三）拓展研究 一个中心：?
一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。
1、不入虎穴，焉得虎子。――俗语 2、知彼知己，百战不殆。――孙子 3、兼听则明，偏信则暗。——魏征 4、实践是检验真理的标准。——毛泽东 5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游 6、穷则变，变则通，通则久。——《易经》 7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一
为汤武笑矣。然则 在商、周之后的时代里整天疏通
今有美尧、舜、汤、 河道，那就必然要被商汤、周武
武、禹之道于当今 王所耻笑了。既然这样那么如今
之世者，必为新圣 还有人在当今之世以尧、舜、商
笑矣。是以圣人不 汤、周武、夏禹的政治措施为美，
期修古，不法常可， 必然就要被新时代的圣人所耻笑
论世之事，因为之 了。因此圣人不希望照搬古代的
“穷则变，变则通，通则久。”
事物发展到了极点，就要发生变化，发 生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物 才能不断的发展。 说明在面临不能发展的 局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
给下列加红字注音
请许学者 qíng 或者不宜今乎 yí
郢书 yǐng 遗燕相国书 wèi
燕说 yān shuō 王大说
怒，逐之。居三月， 复召以为其子传。 其御曰：“曩将罪 之，今召以为子传，
过了三个月，又召回秦西巴让他做 儿子的老师。他的马车车夫说： “过去要惩罚他，现在召回让他做
何也？“孟孙曰： 您孩子的老师，为什么？”孟孙说：
“夫不忍鹿，又且 “对幼鹿都不忍心（加害），还会
忍吾子乎？“故曰： 忍心害我的儿子吗？”所以说：
郑人买履——讽刺墨守成规、 3、要根据现实研究和
迷信教条的人。
制定治国方略。
请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！
果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫 模糊的治国措施，或许不适宜于今天吧？
在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张 效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟 孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。 韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理 天下的措施太渺茫广远了。
杯。文候谓堵师赞曰： 中吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文
“乐羊以我故而食其子 之肉。”答曰：“其子
侯对睹师赞说：“乐羊因为我的 原因，竟吃了自己儿子的肉。” 睹师赞却说：“儿子的肉他都忍
而食之，且谁不食？ 心吃，还有谁他不忍心吃呢!”
“乐羊罢中山，文候赏 乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽
其功而疑其心。孟孙猎 然奖赏了他的战功，却怀疑起他
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师， 如何处理学生上课说话的现象？
儒家：这是品德问题，主张思想教育
法家：这是违纪行为，主张严格惩罚
道家：这是无意识的，主张顺应自然， 等学生自我觉悟。
中国人民大学教授冷成金在他的专 著《读史有智慧》中说：如果说中国 文化是一种智谋型文化，那么，法家 智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最 冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一 页，儒家智慧是最深刻的一页，道家 智慧是最聪明的一页。
备。 //
那一套，不（效法）墨守成规，
研究当世的事情，从而（根据）
给它准备相应的措施。 //
宋人有耕者，
宋国有个耕地的人，田里有
田中有株，兔走 个树桩子，兔子奔跑着撞在树
触株，折颈而死； 因释其耒而守株， 冀复得兔，兔不
桩子上，撞断脖子死了，于是 他放下木锹而守在树桩子旁，
可复得，而身为 希望再捡到撞树而死的兔子，
其 思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心
人 ，“法、术、势”三者合一的“统治术”，影响后
世君主。 《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如
《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》
、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、
《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《曾子杀猪》、《
螳螂捕蝉》等
韩非注意研究历史，认为历史是 不断发展进步的。他认为如果当今 之世还赞美“尧、舜、汤、武之
单的故事之中。进行劝喻或讽刺，常用 比喻、夸张、拟人、象征等手法。
友情提醒: 一类人/一种现象
读第一则，注意字音
不胜 果蓏蚌蛤 腥臊恶臭 决渎 钻燧取火 鲧禹 耒
shēng luǒ bàng gé è xiù dú zuān suì gǔn lěi
第一则写了哪几则故事？
1.有巢氏； 2.燧人氏； 3.大禹治水；汤武征伐 4.守株待兔。
yuè
（一）第二则中写了哪几则寓言故事？
• 1、卜妻为裤
• 2、郢书燕说
• 3、郑人买履
（二）这几则寓言的寓意是什么？分别 反映了韩非的哪些观点？
1、卜妻为裤
郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤 何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如 故裤译。文：郑县有个叫卜子的人，让他的妻子做裤 子，他妻子问：“现在这条裤子做成什么样子？” 卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子 弄破，使它像旧裤子。