1、楚人献鼋楚人献鼋于郑灵公。

公子宋与子家将见。

子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。

”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。

公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。

子公怒，梁指于鼎，尝之而出。

公怒，欲杀子公。

子公与子家谋先。

子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而従之。

夏，弑灵公。

书曰：“郑公子归生弑其君夷。

”权不足也。

君子曰：“仁而不武，无能达也。

”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。

楚国人献给郑灵公一只癞头鼋。

公子宋和子家将要朝见晋灵公。

（去进见的途中），公子宋的食指自己动了起来，他就把它给子家看，说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。

”等到进去以后，厨师正准备切开鼋，两人互相看着而笑起来。

郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。

等到郑灵公把癞头鼋赐给大夫们吃的时候，把公子宋召来但却不给他吃。

公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。

郑灵公发怒，要杀死公子宋。

公子宋和子家商议先下手。

子家说：“牲口老了，尚且不忍心杀它，何况是国君呢”公子宋就反过来诬陷子家。

子家害怕就跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。

《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷。

”这是由于子家的权力不足的缘故。

君子说：“仁爱而不勇武武断，是不能实现仁爱的。

”凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；如果记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。

2、楚归晋知罃晋人归楚公子谷臣，与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。

于是荀首佐中军矣，故楚人许之。

王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。

执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。

臣实不才，又谁敢怨？” 王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥也，两释累囚，以成其好。

二国有好，臣不与及，其谁敢德？” 王曰：“子归何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。

无怨无德，不知所报。

” 王曰：“虽然，必告不谷。

”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。

若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。

若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。

其竭力致死⒄，无有二心，以尽臣礼。

所以报也！王曰：“晋未可与争。

”重为之礼而归之。

晋人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首归还给楚国，以此要求交换知罃。

当时荀首已经是中军副帅，所以楚人答应了。

楚王送别知罃，说：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答说：“两国兴兵，下臣没有才能，不能胜任自己的任务，所以做了俘虏。

君王的左右没有用我的血来祭鼓，而让我回国去接受诛戮，这是君王的恩惠啊。

下臣实在没有才能，又敢怨恨谁？”楚王说：“那么感激我吗？”知罃回答说：“两国为自己的国家打算，希望让百姓得到平安，各自抑止自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。

两国友好，下臣不曾与谋，又敢感激谁？”楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。

”楚王说：“尽管这样，还是一定要把您的想法告诉我。

”知罃回答说：“以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。

如果由于君王的恩惠而赦免下臣，把下臣赐给您的外臣首，首向寡君请求，而把下臣在自己宗庙中诛戮，也死而不朽。

如果得不道寡君杀我的命令，而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的军事，率领偏师（自己军队的谦称）以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不会躲避，竭尽全力以至於死，没有第二个心念，以尽到为臣的职责，这就是用来报答於君王的。

”楚王说：“晋国是不能和它争夺的。

”于是就对他重加礼遇而放他回去。

3、祁奚荐贤祁奚请老，晋侯问嗣焉。

称解狐，其雠也，将立之而卒。

又问焉。

对曰：“午也可①。

”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可②。

”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。

君子之谓祁奚：“于是能举善矣。

称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏③，不为党。

《商书》曰，‘无偏无党④，王道荡荡’，其祁奚之谓矣。

解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。

夫唯善，故能举其类。

《诗》云，‘惟其有之，是以似之’，祁奚有焉。

”祁奚请求告老退休，晋悼公询问他的继承者。

他推荐了解狐，解狐是他的冤家对头，晋悼公正准备让解狐接替祁奚而解狐却死去了。

悼公又问祁奚谁可接替他的职位，祁奚回答说：“我儿子祁午可以。

”这时祁奚的副手羊舌职死去，晋悼公问祁奚：“谁可以接任羊舌职的职务？”祁奚回答说：“羊舌职的儿子羊舌赤就可以。

”晋悼公就让祁午当了中军尉，让羊舌赤为他做副手。

君子这样评论祁奚：“在这方面能推荐优秀的人才。

他推举他的冤家，不是为了奉承讨好；确立他的儿子为他的继承者，不是为了结党偏私；推举他的辅佐者，不是为了树立党羽。

《商书》里说，‘不搞偏私结党，统治天下的帝王之道就能至大无边’，这正是说的祁奚了。

解狐得到推荐，祁午得到了职位，羊舌赤得到官职，设立一个军尉的官职而成就了三件事，是祁奚推荐优秀人才的结果。

只有自己好，所以才能推举他的同类。

《诗经》说，‘只有自己有这种善德，才能寻找到与自己相似的人’，祁奚具有这种善德。

”4、晏婴论和齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。

公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。

和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀执以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。

鬷嘏无言，时靡有争。

’先王之济五味。

和五声也，以平其心，成其政也。

声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。

君子听之，以平其心。

心平，德和。

故《诗》曰：‘德音不瑕。

’今据不然。

君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若以水济水。

谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。

”景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。

景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。

和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道过重就用水冲淡一下。

君子吃了这种肉羹，用来平和心性。

国君和臣下的关系也是这样。

国君认为可以的，其中也包含了不可以，巨下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。

去掉不可以的。

因此。

政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。

所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。

敬献神明来享用，上下和睦不争斗。

’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。

音乐的道理也像味道一样，由一气。

二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性。

心性平和，德行就协调。

所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。

’现在梁丘据不是这样。

国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。

”5、宋人献玉宋人或得玉，献诸子罕。

子罕弗受。

献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。

”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。

”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。

”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。

今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。

其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。

子罕之所宝者至矣。

”宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。

献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。

”子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。

如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。

还不如各自都保留自己的宝。

”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，寸步难行，拥有这个玉是想请求免于死难。

” 子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。

所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。

要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他必取黄金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。

人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。

子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。

6、陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。

尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学诗乎？”对曰：“未也。

”“不学诗，无以言。

”鲤退而学诗。

他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。

”“不学礼，无以立。

”鲤退而学礼。

闻斯二者。

陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。

”陈亢问伯鱼说：“您也曾听过特别的教诲吗？”回答说：“没有。

父亲曾独自站在那里，我快步走过庭院，说：‘学《诗》了吗？’回答说：‘没有。

’‘不学诗，就不能言谈应对。

’我退下来就学《诗》。

另一天又看到父亲独自站着，我快步地走过庭院，父亲说：‘学礼了吗？’回答说：‘没有。

’父亲说：‘不学礼，就没有立身的根本。

’我就退下学习礼。

听到过这两件（特别的事）。

”陈亢退下来高兴地说：“问了一件事得到了三件事，得知了诗，得知了礼，有得知君子不偏爱自己的孩子。

”。