论《老子》“长生久视”之道霍斐然绪论《老子道德经》五千言，一气呵成。
早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。
历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。
内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。
今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。
限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。
《抱朴子•论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。
”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。
“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。
“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。
今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。
不敢与人苟同。
拟目如下：一、养神练形，健身长寿（一）天元大丹，清静修炼。
（二）人元金丹，阴阳修炼。
（三）地元神丹，铅砂烧炼。
二、摄生保命，趋吉避凶（一）用执大象，往而不害。
（二）运用奇门，可无死地。
（三）道立于一，抱一全生。
三、结束一、养生练形，健身长寿《抱朴子•释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。
但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。
”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。
被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。
道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。
道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。
“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果（由必然王国进入自由王国时谓之得道），并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。
天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。
《大成捷要》曰：“道德经，阴符经，是兼三元而言也。
”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据, 分元简述如下。
（一）天元大丹，清静修炼《老子》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
”此章是天元丹法，清静修炼原理依据。
全真派盛传其说，有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮！一阳来复”，与《老子》“致虚极，守静笃，万物并作, 吾以观其复”是一致的。
重点在一个“复”字上，即《易》之“复”卦之义。
“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。
”此实为倒插笔，申述观“复”证得其“复”的必经过程。
从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。
在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。
“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。
能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
” 知常容者，知道正常修炼的法度内容。
如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过；久而望远兮，采之无成”。
此即正常修炼法度内容。
“公”者，为阳，为均布，二阳升之象。
“王” 者，同旺，为三阳升，为乾卦，旺而有力，即“药物坚实兮，十五光盈”之象，“时当急采兮，莫教错过”。
“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸” 之事。
“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。
故曰道乃久。
“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。
并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。
《老子》第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有, 有生于无。
”此章是老子功理功法的高度概括。
“反”字颇具深义，贯串于内外丹法之中。
“反”与“顺”对。
“反”即是“逆”与“还”。
顺是自然规律，水性下降，火性上升。
“反”是逆行，修炼者则反其顺而为逆，使水上而火降，“顺则生人，逆则成仙”之说，即此“反者道之动”，为修炼之关键原则也。
“弱者道之用”。
“弱”即气功家所谓“放松”。
“放松”即是不用力，是无为。
所谓“为无为则无不治”，其“无为”是“为”出来的。
避免形神紧张, 全体放下，静候阳生的体证原则之一。
“天下万物生于有”。
“有”即有种子，万物皆有种，无种不能生。
《周易参同契》曰“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全”，乃“一阴一阳之谓道”，阴阳得配相交而后有生。
洞宾曰“腹内若无真种子，犹将热火煮空铛” 是也。
“有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。
一阳来复自虚无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以《老子》以“天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。
《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根, 绵绵若存，用之不勤。
”此章是讲“神息相依”的妙理。
《胎息经》曰：“知神气可以长生，固守虚无，涵养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注”，和《玉皇心印经》“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”的“有无相生”神息相依法都源于此。
盖因“有无”二字朴实灵活，既简明又具体。
黄元吉注《老子》首章有曰：“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓，一个本来人在。
” 可知有为呼，无为吸，玄关妙窍只在一呼一吸之间（陈樱宁先生也尊黄元吉为师，许为私淑弟子）。
真是要言不繁，见解精辟之至也。
（二）人元金丹，阴阳修炼人元金丹，阴阳修炼，或称双修，或叫栽接法，最为隐秘，亦最易招误解。
陈樱宁先生在《抇善半月刊》中说：“言不雅训，事多隐曲，未便公开讨论也”。
然又多与房中养生混为一谈。
《抱朴子•释滞篇》曰：“房中之法十余家, 或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增阳益寿，其大要在于还精补脑之一事耳。
此法真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。
”《千斤要方•房中补益》、《云笈七签》、《王屋真人阴丹秘诀灵篇》等有“夫妻双仙”之说。
陶弘景《御女损益篇》亦然。
一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓出土文物中有属于古代房中医学著作几种，以及现代房中养生之书亦复不少，或有可资参考者并不多。
道家南宗，颇重人兀丹法，但人兀丹法与房中米战有别，不可混为一谈乃“不宽衣，不解带，静坐合阴阳”之说，千金易得，道侣难求。
双仙更不易得了。
《老子》第五十九章曰：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以长久，是谓根深蒂固长生久视之道。
”此章老子系统概述下手在人了手于天的功法基础，也是功法关键在一个“啬”字上。
这个“啬”字，《韩非子•解老》“少费谓之啬”。
河上公解“爱精气，不放逸”。
啬同涩，为收涩，不外泄。
是“炼己筑基”之事。
能做到“不漏”，即叫“早服”。
高亨曰：“早服，尽早地服从”。
即是先一步治服叫早服。
也即是第一步要做到服从意念指导，把握得了阴阳。
筑基已固，做到了不漏精气, 方可能积累精气，才说得上重积德，精气充溢，能量强，则能克服一切众病，不断积累，不可限量，做到能用意念调节自身气脉，可以达到长生久视的理想。
这一章即是讲的长生久视的功理功法，谓之“长生久视之道”。
道家每以身喻国。
《抱朴子•地真篇》曰：“一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨筋之分，犹五官也；神犹君也；血犹臣也；气犹民也。
故知治身则能治国也。
”在《易》以坤为国，为母，为土，在人脾属土，脾藏意，土生万物，母者资生之源。
“有国之母”，即得到生命力之源泉，自可达到“长生久视”，可以做到“我命由我不由天”了。
此章条理清楚，层次井然。
“治人事天”的目的是“长生久视”。
可知“人”“天”二字是人身中“还精补脑”功夫的代名词。
取坎填离，与治人事天相一致。
《老子》第三十三章曰：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
”此章八句四偶，依次撰述，步步落实，最后全盘显露，不致使人有杂凑之嫌，确系“言有宗，事有君”之词。
前四句，人我对举，可知属彼我之事。
后四句，言我而未言人，而人隐其中。
唯末两句“不失其所者久，死而不亡者寿”全盘显露，诚为此章的窗口，可以洞见室内，而非空洞杂文。
“不失其所者久”，明系“治人事天莫若啬”的“闭固”效验。
“失”为走失，即不泄精气，即能持久。
“所”为处所，指丹田“死而不亡者寿”，解者每以人死其学说事业存在为“寿”解之。
其实，“寿”是指活着的人称“寿”，绝不能以死后称“寿”的。
其学说事业的存在，只能代表其学说事业的存在，绝不能代表其人的存在。
“亡”为走失，即不泄精气。
“死”为阳物萎缩，如马阴藏相而又不泄精气，即为长寿之证。
故曰：“死而不亡者寿”。
《黄庭外景经》曰：“闭子精路可长活”。
《玄女经》有：“死往生还，势壮且强”。
其生与死指阳物之勃起与萎软而言。
可见“死而不亡者寿” 之“死”，即谓此。
陶弘景《御女损益篇》曰：“老子曰，还精补脑，可得不老矣。
刘向《列仙传》写老子“好养精气，贵接而不施”，亦即“死而不亡” 之事也。
皆为长生久视之道在“人元”中的体现。
（三）地元神丹，铅砂烧炼地元神丹，通称外丹。
烧炼服食以求长生，为道家的本旨。
《抱朴子・金丹篇》曰：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此两物，炼人身体，故能令人不老不死”。
《周易参同契》曰：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服之，寿命得长久”。
又《抱朴子•金丹篇》曰：“凡草木，烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又不成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。
”又说：“一转之丹，服之三年得仙。
二转之丹，服之二年得仙。
三转之丹，服之一年得仙。
四转之丹，服之半年得仙。
五转之丹，服之百日得仙。
六转之丹，服之四十日得仙。
七转之丹，服之三十日得仙。
八转之丹，服之十日得仙。
九转之丹，服之三日得仙。
”可见“转”数愈多，效果愈快，若服十转之丹，岂不立地得仙了吗。
何以抱朴子只言九转而止，而不及十转之全数呢？又说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金”。