君子爱财这些财富是特权阶级所独有，每一文钱，都是小民的一掬血泪，或一声哀号、一声叹息，可称之为“凶钱”。

种下凶钱的因，定有凶杀的果。

稍微有点历史知识的人，都会毛骨悚然，只有富贵之家的子弟，还在那里乐不可支。

--柏杨白话版《资治通鉴.洛阳暴动.五一九年己亥》财富有多少才算是满足呢？不管你如何绞尽脑汁，想要获得的，都不过是自己或者别人的血汗。

唯一不同的是，越是贪欲大的人，越想不劳而获。

于是他们铤而走险，利用手中的权力，哪怕只有一点点，也要抓紧一切可能攫取金钱，并且为此不惜丧尽天良坏事做绝。

然而结果真的是令人欣欣然了吗？在观赏了无数历史的循环演出后，柏杨先生为人们总结出这样一句话：“种下凶钱的因，定有凶杀的果。

”因此，对于金钱这个东西，一定要慎之又慎，思之又思。

柏杨先生在品读《资治通鉴》的时候给我们翻译过这样一则故事：北魏帝国末期，皇亲国戚、当权官员互相比赛奢侈。

高阳王元雍，无论官位爵位和拥有的财富都居全国第一，王府房舍，花园猎场，跟皇宫禁苑，相差无几。

有奴仆6000余人，婢女500余人，出来的时候，仪队卫士塞满道路；在家的时候，歌声乐声日夜不断，一顿饭就消费数万钱。

李崇的财富跟元雍相当，但性情吝啬，曾经对人说：“高阳王的一顿饭，够我吃三年。

”河间王元琛屡次想跟元雍斗富，养有骏马十余匹，马槽都用银铸成；门窗上面雕有口衔铜铃的玉凤和口吐旌旗的金龙。

曾经有一次，元琛邀请各位亲王欢宴，酒器中的水晶酒杯、玛瑙酒壶，以及赤虹色的璧玉酒瓶，制作精巧，都是中国所没有的进口货。

元琛同时展示女子歌舞和名贵骏马，以及各色各样奇异宝物；再引导所有亲王逐栋地参观他的仓库、钱库，绸缎布匹多到无法计数，他回头对章武王元融说：“我不恨看不到石崇，只恨石崇看不到我。

”元融素来自负他的财产，回家后叹息三天，甚至病倒。

读完这个故事，柏杨先生语重心长地对我们只说了两个字：凶钱。

没错，当人们无节制地去疯狂敛财聚富而丝毫没有人情味的时候，他离灭亡的日子也就不远了。

难道不是吗？元琛元融不必说，自古亡国之君大都丧命在了“财”上，而这种“财”，就是他们不顾百姓死活搜刮而来的，它们是名符其实的“凶钱”，是送人走上黄泉之路的“冥钱”。

因此，钱财虽是个好东西，但必须谨慎小心对待，以防跌入钱眼挣脱不出来。

那么，对待金钱，我们应当怎样呢？孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”（《论语·里仁》）翻译过来，就是有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。

君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候--哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。

孟子将其总结成一句话，就是“君子爱财，取之有道”。

什么是“道”？道即合法之道，通过正常的劳动、活动所得。

说到底，也就是仁义之道--仁道。

仁道是安身立命的基础，生活的原则。

所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。

用孟子的话来说，十个字就能概括一切：“富贵不能淫，贫贱不能移。

”追求金钱原本是件挺高尚的事情。

因为财是养命之源，为了生活及生存，我们谁也离不开它。

不过君子爱财，取之有道，应该是每个求财人的正确理念。

道即路也，世上的路千千万万，但世人都知道求财有两条路可走，即正道与邪道。

不错，你选择了正道，努力拼搏，遵纪守法，却可能事倍功半，不但未发财反而破财。

因财耗身，遭受灭顶之灾的事情在我们身边屡屡发生，于是有很多人对“君子爱财，取之有道”一说产生了质疑，从而选择邪道走下去，却更是一步步迈向黑暗的沼泽地……我们都深知，走邪道的人下场是悲惨的。

为了生存，怎样才能获取应有的养命之源呢？那便是顺命而行，在不与命运相反的方向上努力奋斗，这才是明智之举。

我们来看看范蠡的故事：范蠡助越灭吴后，淡泊江湖来到山东定陶经商，因为他认为定陶是天下的中心，与四方的诸侯国四通八达，货物交易起来十分便利。

范蠡的方法是治理产业，囤积居奇，但是随机应变，与时逐利，而不是苛求他人。

他认为善于经营致富的关键是：能够任用贤人，懂得把握时机。

在19年的时间里，范蠡三次赚了千金之财，两次都散给了贫穷的朋友和远房的亲戚。

到了晚年，范蠡精力衰竭，把产业委托给了子孙，变成了家族式的企业。

子孙们继承了他的产业，继续滚雪球式地发展，终于有了家财巨万。

范蠡两次散尽家财救助穷朋友和远房亲戚，这种对待财富的恬淡态度，这种仗义疏财的义举，不仅照亮了两千年中国史，也照出了部分富翁们狭小的器量。

用鲁迅先生的话说，是照出了富翁们皮袍下面的“小”来。

当然，这也告诉人们钱财怎样取得才是正规途径。

怎样做才是正确对待钱物的态度、方式。

只有符合了“道义”，才能真正地富有。

师承不是神明不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。

--柏杨白话版《资治通鉴·洛阳暴动·五一九年己亥》在没有飞机原子弹，没有电脑电冰箱的古代，技艺的流传和传播，靠的是一批能工巧匠收几个伶俐的小徒弟来继承自己的衣钵。

俗话说“师父领进门，修行在个人”，若果然聪明用心，自然水到渠成得到了吃饭的家伙，说不准还能搞点发明创造，让自己青出于蓝而胜于蓝。

不过这些凭的可是各人的造化，只有少数几个有能力的人而能为之，否则就不会只有一个毕昇，只有一个蔡伦和黄道婆了。

绝大部分匠人还是谨遵师命，每日里来回地鼓捣学来的那点子技术。

有的师父在教徒弟的时候因怕徒儿将来超过自己，就偷偷儿地留了一招，如果徒弟自己再不思进取，那恐怕永远都比不上老师，而老师又比不上祖师爷了。

柏杨先生说：“师承，是一种毒药，两千年来，一直在摧毁中国人的创意，阻挠社会进步。

西方文化精髓最早表现在柏拉图的一句话：‘我爱我师，但我更爱真理！'酱缸文化则恰恰相反：‘我爱我师，因为我师就是真理！'实际情形是：‘我师就是饭碗！'真理一旦和饭碗结合，事态就十分严重，不但自己不敢批判老师的见解，也不准别人批判，如果有人批判，立刻奋不顾身，群起猛攻。

蠢血沸腾地去保卫老师，也就是保卫自己的饭碗。

对老师的任何质疑，都是异端，罪大恶极。

……不扬弃师承，中国学术水准就一直倒退，不能跃升。

”（白话版《资治通鉴·洛阳暴动·五一九年己亥》）所以，一个有志向的人，如果不摒弃师承，则追求进步的愿望就始终是一个幻想，永远没有美梦成真的一天。

要发展自己，就必须走一条创新之路。

创新，是每个人都拥有的改变自己生存方式的权力。

早一点觉悟的人最先达到事业的顶峰，迟钝的人则永远没什么出息。

创新与师承，在辩证统一之间，维持着看似藕断其实丝连的关系。

“江山代有才人出，各领风骚数百年！”还是那句话，过去不等于未来。

过去不成功，不等于未来不成功；同样，过去你在某一方面出色了，不等于未来你一定能够很出色。

因此，只有不断创新，才能将你的出色进行到底。

《伊索寓言》里记载了这样一个小故事：一个暴风雨的日子，有一位穷人到富商家讨饭。

“滚开！”仆人说，“不要来妨碍我们干活。

”穷人说：“只要让我进去，在你的火炉上烤干衣服就行了。

”仆人以为这不需要花费什么，就让他进去了。

这个可怜人惊讶地请求厨娘给他一个小锅，以便他“煮点石头汤喝”。

“石头汤？”厨娘惊讶地说，“我想看看你怎样能用石头做成汤。

”穷人于是到路上拣了块石头，洗净后放在锅里煮。

“可是，你总得放点盐吧。

”厨娘想了想说，她给他一些盐，后来又给了豌豆、荠菜、香菜。

最后，又把能够收拾到的碎肉末都放在汤里。

当然，你也许能猜到，这个可怜人后来把石头捞出来扔回路上，美美地喝了一锅肉汤。

创新不需要天才。

创新只在于找出新的更有效的方法。

任何事情的成功，都是因为能找出把事情做得更好的办法。

创新也不神秘。

创新有大有小，内容和形式可以各不相同。

创新活动不仅仅是科学家们的事，普通人想成功也能办到。

当然，你得下番苦工夫，如果只知道坐享其成，那么就只能像白日做梦，竹篮打水一场空。

当然，创新思维也不是无源之水。

“有志者，事竟成”，这是创新者的性格。

创新是座挖掘不尽的宝藏，它是在实践的基础上产生的，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，创新者往往有这样的顿悟。

做任何工作，首先是思路，然后才是方法。

比如创新，主要是思路的创新，这是最根本的创新，也是最艰苦、最直接的创新。

创新之要敢为先。

但敢想不是空想、幻想，而是在具备一定的理论思维层次上，用先进的理论为指导，对事物进行全面的、深刻的、合理的分析、判断、推理、综合。

其结果应该是新颖、先进、有实用价值。

创新要敢闯。

敢闯不是蛮干瞎闯，不是唯书唯上，而是在准确把握工作全局的基础上，从实际出发，敢于实践、敢于冒险、敢于冒尖、永不言败。

敢闯是一种品德、一种境界、一种精神、一种价值，是创新发展的具体行动，是通往成功的阶梯。

只有遵从实际敢于实践，才能真正使思想创新成果转化为工作创新成果。

懂得创新，学会创新，纵使你成不了大众的英雄，也会成为自己的英雄，因为你战胜了自己的怯懦和卑微，你在创造自己的时代，从这个角度来讲，倘若你不成功，那么谁还敢夸口说自己已然获得成功了呢！“利”是道义路上的绊脚石呜呼，一个社会必须处处都有可以共事的人，才是兴隆之相。

越是老朋友，越不能合作，乃上天赐给中国人的一种严厉惩罚。

--柏杨《冒出几个主意》柏杨为人忠厚，谦虚和蔼，宁愿人负我，绝不我负人。

对穷人充满同情，对朋友从善如流。

又是因为他过于善良、无私，对人缺乏应有的警觉之心，连“害人之心不可有，防人之心不可无”的原则也常忽略，而吃亏上当，遭人暗算。

吕坤在《呻吟语》中说：“你在冤屈的时候，心居广大，则无往而不泰然。

”他继而进一步阐述他的看法：“在遭遇患难的时候，内心却处在安乐；在身处地位贫贱的时候，内心却达到了富贵；在受冤屈而不得伸张的时候，内心却是居于广大宽敞的境界，就自然会无往而不泰然处之了。

心底无私，天地自然宽。

”人的一生怎么可能不遇上一点曲折，不被别人误解？天下之大，哪能什么利益、好处都被你占了去？不被理解的时候就觉得委屈，得不到好处，就抱怨命运的不公平，不思自己是否努力，只是怨天尤人，是什么事情也做不好的。

遇到了不公正的对待，要豁达大度，不要以一事一时的不顺利为念，应该看到社会的发展，什么事情都不是一成不变的。

孔子和墨子一个不愿无功受禄，一个不愿卖义获封，他们二位固然都是当时的大贤，有他们不菲的自身价值，但如果他们放弃做人，不过一介凡夫而已，又有什么圣贤的价值呢？所以，义不苟取，正是这二位圣贤的价值所在。

在他们看来，他们自身的价值，他们的学说，他们的人格精神，其价值远在人主所能赐予的爵禄食邑之上。