道德情操论读后感道德情操论读后感（）亚当·斯密经过艰难的创作增补修订及整个研究写作计划过程，著作《道德情操论》终于“定型”了，成为个最完美的版本。

在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

我想说：这本书绝对不是单纯是非进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，就是其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更的内涵。

他传达给读本人的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。

不要去伤害别人，而是应该要鼓励别人。

这种“利他”的道德情操永远地种植在人耕种的心灵里面。

因为大家都知道道德和法律样规着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。

倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业样处处都是能体现出人与人之间社会与人之间社会与社会之间的情感的。

无可否认，努力挤出自己有限的时间去三十天看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活源源不断的神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每位匆匆而过的路人朋本人，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情同情心是人类怜悯天赋的天性之，换句话来说，情感互动行成社会生活天然的不可或缺的组成部分。

紧接着，他引出个类似理的伦理道德，即彼此间同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。

读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很强的。

后来有反复出现“激情” “强烈” “合宜” “尽善尽美”等词。

本人时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对痛楚别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难本人的痛苦，我们才能设想受难的感受或本人受受难本人的感受的影响，真切地感受他们的体味喜怒哀乐。

所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到这种激情的境况而产生的。

但是我们对悲伤的同情般是种比我们对喜乐的同情强烈感情还是通常远远不如当事人总之感受到的强烈他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而权益关心旁人以及整个社会风气的利益。

”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去假如体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。

千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子直讨论的话题。

然后亚当·密斯在二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或常常产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。

如今的社会同样如此，又或本人像孔子所埋怨的“乡原”样，这些都应该是种确定无疑的赞同或反对的对象。

优点的品质应该得到报答而缺点坏的品质应该不能获得惩罚。

在三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。

表示同意还有四卷的效用对赞同情感的作用；五卷论习惯风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。

六卷他说有关美德的成本控制—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：，它对那个人自己幸福所能产生的影响；二，它对其他人的幸福所能造成的影响。

最后密斯论道德哲学评价体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼下。

但是密斯对人类的道德品德剖析的很全面很是深入。

但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以“民的幸福生活”为首要目标的伦理思想，却很少引起我国我区思想理论界的关注呢？我们身处急剧革新的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉高社会腐败心理压力就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私虚荣妒嫉仇恨贪婪和顺从等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩大方美正直勤俭自我克制等人性的美德。

而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。

作为个社会个体，就要求我们常怀同情之心推己及人平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体对个人和社会的利益。

现在我作为名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了探求和信仰，现在必须学习，培养背地能力才能在未来更的为人民服务。

并且，把中华民族的明美德发扬光大。

德，是个国家个民族的根基，个有德的民族会受到世界全世界的尊重，历史的尊重。

道德也存在我们生活的方方面面，本人事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在起就是有道德的政府机构民族。

国家直在善用德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。

但是在不久的将来，我们定会看到个高国民质的中国，个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力争取着！道德情操论读后感（二）/陈玮总理温家宝曾多次在开场合提及和推荐亚当·斯密的《道德情操论》，水务司原稿的刘书本人也向我们推荐了这本书，我怀着奇之心拜读了这本书。

看了简介才知道原来这的作本人亚当斯密有着“经济学之父”的称谓，他的著作《国富论》远比这该书有名的多，那卫生部长为什么更看重这本书呢？在现今社会，我们是不是应更看重理应我们自身的道德情操的培养呢？带着这些结构性问题问题我飞速浏览了这本书。

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面本人康社会大步前进。

不可否认，30年的成就足以让许多人感到遗憾惊喜和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中大量充斥着贫富差距过大医疗教育腐败贪污受贿成风，等等，黄光裕事件三鹿奶粉事件糖脂宁胶囊吴京，不都是由此而生？早在17世纪时，亚当。

斯密的经济理论《国富论》（看清楚了这本书的简介）和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们非常大的启发大点和指导意义。

因为，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的，形成了社会发展和趋于经济发展的趋向——那就是通过利益驱动，计划经济让市场经济的经济发展充满动力；而通过社会善良的价值取向，约束个人的利己，形成道德中立性，为社会成员所尊重和遵守。

人因的自利行为不能没有法律的规，但仅有法律的道德缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为民主自由和同情心）。

我们有必要强调道德独创性的优越性，特别是在基本建设精神文明社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展发展战略的关键时期。

市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已右侧放到他人的位置上，考察自己对别人所做的你们事情，并定性认定自己的所作所为是可以谈及的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”本人也。

它排除了许多我们所认为不不道义的事情，如偷盗杀人占他人便宜限制他人自由等等。

显然，这种意义上的正义是一般来说市场经济所必需的游戏规则。

斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。

斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还况且正义是这种基础。

没有仁慈之心，社会也可以存在于种不隐含很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉能它。

”“在追求名誉财富和显赫重要性的竞争中，为了超过切对手，他可时时刻刻地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观停止本人对他的迁就就会事实上停止。

”正义是种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求回去人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的今天，当正义和法律民事逐渐联系在起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是国的法治。

但是，法律制度是千篇一律的，为的仅仅是人类社会人类文明的和平共处。

比如，经常看到的年轻人可以心安理得地坐在交车许多座位上看着位孕妇站着，因为没有法律规定定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的婴儿车标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样来，就会使得座位上的人让出自己的位子。

正义允许从自己的角度看他们，同情则同情要求从别人的来看别人。

在斯密看来，道德是出自“种对光荣而又崇高的东西的爱，种对伟大和尊严的爱，种对自己品质中优点的爱。

”道德规范是种不受个人经济利益支配的命令。

怠工可以拿到个人利益，但是，个有道德的人会受到良知的谴责，因为怠工是不道德的。

和法律相比，道德是主动的。

它要求个人在看到云云的行为时能挺身而出；它其要求个人在自己的影响哪怕是间接地行为到他人的幸福的时候克制自己。

因为有了道德，人类社会才变得多彩的；因为有了道德，人类社会才运转得有序和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。

道德为社会中的每个人提供了个可以信赖的生存空间。

道德的丧失正在使我们的经济蒙受使巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的力对付荒谬本人。

如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更？既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。

法律一律不能成为强制道德的手段，因为它不会逾越正义所允许的畴。

当我们想再说违背道德的好事事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把转成同胞们蔑视和愤慨的对象。

”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是件容易的事情。

今天，互联私下里的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的对个人的对性指责乃至唾弃，也确实八次给我们敲响了次又次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访温家宝关于发展的问题时，温总理的回答是：其实世界经济和政治是不可分的，我还是想从的角度来回答这个问题。

我们正在进行的是经济体制改革变革和政治体制改革。

这两个方面都是非常重要的。

没有政治配套改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。

改革方案政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，风险保障人民民主选举民主决策民主管理和民主监督民主监督的义务。

我们要建立的社会应该是个平正义的社会，民主自由是个让每个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。

这就是我为什么很喜欢阅读亚当·斯密的《道德情操论》的原因。

亚当·斯密于１７７６年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。

在《道德情操论》里有段非常彩的论述，他说，如果个社会性的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。

我直认为，平正义是我们社会主义制度的首要价值。

在西方人看来，中国人像怕民主怕选举，其实不然。

我今年在本人招待会上为曾经讲过，只有人民信任你，人民以求让你坐在台上。

我们现在实行的是村级的直接选举，乡市和不设区的市省人民代表的直接选举，郡以上实行的是间接选举。

但是我坚信，群众能管个村，就定能够管个乡，个县，也就能够管个省。

但要按中国的实际情况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，能力还是从党的在野能力的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更的服务于人民。