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（三）讽刺批判
生活在现实社会中的人，或多或少会受到社 会规范的限制，不能获得自由。人们想要以 优越、超脱的立场对传统价值观念和社会秩 序加以解构颠覆，从而得到解放和自由，通 常会对丑恶势力采取讽刺和批判的态度。因 为其是以自我肯定、自我超越的嘲笑形式来 实现的，它不仅表现了善对恶的胜利，更具 有审美意义，即对现实的否定和超越，体现 了对美好、自由生活的肯定。
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（二）非恶的形象
亚里士多德说过： 亚里士多德说过：“滑稽的事物是某种错 误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。 误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。” 朱光潜先生说：“尽善尽美的人物不能为 朱光潜先生说： 谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。 谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。 引起谐趣的大半介乎二者之间， 引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些 缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。 缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。”
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八戒语录
依着官法打杀，依着佛法饿杀” “依着官法打杀，依着佛法饿杀” “和尚是色中饿鬼” 和尚是色中饿鬼” 糟鼻子不吃酒，枉担虚名” “糟鼻子不吃酒，枉担虚名” 粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑” “粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑” 流沙河的妖怪嘲笑八戒的钉钯“只好锄田与筑菜” 流沙河的妖怪嘲笑八戒的钉钯“只好锄田与筑菜” 八戒说道： 且莫管甚么筑菜， ，八戒说道：“且莫管甚么筑菜，只怕荡了一下儿 ，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不死 教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！ 也是个到老的破伤风！ ，也是个到老的破伤风！”
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(五)其他审美特征 五 其他审美特征
喜剧作为一种审美范畴，其自身还包含着诸如 喜剧作为一种审美范畴， 诙谐、乖讹、荒谬、巧智、反语等审美特点， 诙谐、乖讹、荒谬、巧智、反语等审美特点， 正是这些特点， 正是这些特点，才汇聚了喜剧博大精深的审美 内涵，才使喜剧更加贴近生活， 内涵，才使喜剧更加贴近生活，更加为人们所 熟知，所接受。 熟知，所接受。
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ห้องสมุดไป่ตู้
八戒却是取经集团中的一员， 八戒却是取经集团中的一员，作者有意描写 他的贪欲，却无意把他写成恶人。 他的贪欲，却无意把他写成恶人。这就必须从他 的性格中找出能中和他的贪欲的特征，于是， 的性格中找出能中和他的贪欲的特征，于是，他 性格中呆的因素便被发掘出来，加以强调描写， 性格中呆的因素便被发掘出来，加以强调描写， 使他既有几分的狡黠，但又不是阴险人物； 使他既有几分的狡黠，但又不是阴险人物；既有 不灭的贪欲，又无法去实现自己的贪欲， 不灭的贪欲，又无法去实现自己的贪欲，从而造 成人物自身行为的不协调， 成人物自身行为的不协调，并由此形成一系列喜 剧性情节。 剧性情节。
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谢谢观赏！
参考文献：[1]寇鹏程.文艺美学.[M].上海远东出版社,2010 [2]平盼盼.喜剧的类型和审美特点[J].语文学刊,2011(1) [3]曹炳建.世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格[J].淮海 工学院学报(社会科学版),2007(1)
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喜剧的审美特征
（一）冲突悖谬
喜剧内容和形式的不和谐以及表面与 实质的悖谬（喜剧的实质是事物内容 与形式之间的一种透明的错位），常 常给人带来滑稽可笑的效果。
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《西游记》任务VS人物 西游记》任务VS人物 VS
西天取经：西天取经，沿途降妖伏魔，历经九 九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果 。 孙悟空：他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄 唐僧：具有坚强的意志和执着追求的精神的高僧 沙僧：忠心耿耿任劳任怨的忠诚卫士 猪八戒：（1）贪吃。（2）贪色。（3）贪穿。（4 ）贪睡。（5）贪财。（6）贪图安逸。（7）贪生 怕死。
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回朱紫国国王向悟空下跪说： 如《西游记》第69回朱紫国国王向悟空下跪说：“若救得 西游记》 回朱紫国国王向悟空下跪说 若救得 朕后”， 将一国江山 尽付神僧，让你为帝。 八戒在一 将一国江山， 朕后 ，“将一国江山，尽付神僧，让你为帝。”八戒在一 忍不住呵呵大笑”道 这皇帝失了体统 这皇帝失了体统！ 旁“忍不住呵呵大笑 道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆 忍不住呵呵大笑 就不要江山，跪着和尚？ 嘲讽封建帝王们崇尚女色而不 就不要江山，跪着和尚？”嘲讽封建帝王们崇尚女色而不 顾国计民生的荒唐之处。 顾国计民生的荒唐之处。