亚里士多德之人生哲学
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上文“快乐”的界说，有三个部分，不可不注意。

第一，是“活动的生活”。

亚里士多德说“善”不仅仅是一种“状态”，是一种活动。

这个区别很重要。

他说“正如奥林匹亚的大运动会，并可得采，须是上场争赛，方可望胜。

人生也是如此，好人虽多，得采的还只是上场的人。

”
第二，怎么叫做“循善而行”呢？这“善”便是“理性”。

万物之中只有人能惺惺地用理性指挥自己的行为。

指挥得尽善尽美，便是至乐。

第三，为什么说“终身不已”呢？亚里士多德说，“一只燕子，一日晴天，算不得春景。

一时偶合理性的生活，不能长久，也不能使人快乐。

”亚里士多德又说“循善而行”的善字含有两个部分。

一须要知道什么是善，二须要依着所知的善做去。

有些人知道“善”了，偏要为恶，有些人知道善了，只是不能约束情欲，所以终不能为善。

因此，若要做到“快乐”
的生活，不但要知何者是善，还须要训练一切嗜欲情感，要使服从所知之善。

因此，亚里士多德说“善”有两种：（1）知识之善，（2）品行之善。

“品行”（Character）包括一切性情，欲望，感情而言。

从前苏格拉底说知识即是道德，正为只见了第一种善，不曾注意第二种善。

品行之善。

亚里士多德的知识论属于经验派，所以他论人生道德都说是教育的结果，并不是天生的才性。

此处所说“教育”，并不是读书学算之类，乃是情欲的训练。

天生的情性欲望，并无善恶可说，都只是造成“品行”的原料。

训练的功效可使那些可善可恶的趋势，变成一种有定的习惯。

故可说“品行之善只是习惯所养成心神的定性。

”如训练情性使习于忍耐，自重，公道，种种美德，后来凡做忍耐，自重，公道的事，便觉愉快；做苟且，懦怯，不正的行为，便觉不愉快。

这便是习惯的功效。

习惯做去，便成天性。

若要品行好，先须要习惯好。

中和（TheMean）好行为与不好的行为，有什么标准的区别呢？亚里士多德说这个区别在于行为是否合于中道。

人的情性欲望太过了，或是太不够了，都是不好的。

情性欲望，无过无不及，处处适中，便是好的。

品行的“善”只是一种有常的性情，发为有意志的动作，依各人的差异，都得中道。

这中道的规定，或由理性或由圣贤师法。

这条界说有当注意的几点。

第一，须是“有意志的行为”。

譬如不会射箭的人，胡乱射箭，或偶然中的，终不算善射。

人生行为，须有意志，须有选择，方才有善恶可言。

有意的适中，方算是善。

第二，须是“依各人的差异，都得中道”。

可见这个“中”并无一定，是因人而异的，是因境地而异的。

所以这个“中道”的规定，极不容易。

这一层道理极为重要。

懂得此理，便知人生哲学决不能替我们定下呆板的规矩。

第三，善即是“中道”，过与不及都是不善。

“中道”只在一点，其余无数点不是过便是不及。

可见为恶极易而为善很难。

知得此理，人生行为便该如何谨慎！
中道与过与不及，可用下表为例：
太过中和不及
鲁莽——勇敢——懦怯
奢侈——慷慨——吝啬
谄媚——恭敬——无礼
意志（Will）亚里士多德论善恶最重意志。

他说我们评判善恶并不单指行为的表面，实是评判行为背面的意志。