第5章墨子
一、社会政治思想
1．“兼爱”
墨子认为，政治上的“交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害，而解决这个最大祸害的混乱局面的根本办法，就是提倡“兼相爱，交相利”。

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，其“兼爱”思想是他整个思想体系的核心，其“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。

2．“非攻”
墨子认为，在政治混乱中为害人民最大的事情是侵略战争，因此，他特别提倡“非攻”，即不攻打“无罪之国”。

侵略战争为害最大，从事侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且对被侵略的国家“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。

在战争中并没有胜利者，只有受害者。

墨子主张“非攻”，在理论上并不是笼统地反对一切战争，为此他还严格区分了“攻”与“诛”的性质。

3．“尚贤”
墨子提出“尚贤”作为实行兼爱思想的组织保证。

对于有才能的人，即使出身或原来的地位是贫贱的工农，也应该安排在重要的岗位上，没有才能的人，即使是统治者的亲属或贵族，也不应任用。

墨子的“尚贤”思想，实质是反对世袭的等级制度。

4．“尚同”
墨子在尚贤的基础上又提出“尚同”，认为最高的统治者应由贤者来担任，全国要根据最高统治者所制订的共同标准，反映情况，统一是非，整饬纲纪，惩罚淫暴。

但是，实行“尚同”的结果，实际上只是对最高统治者有利，以最高统治者是非为是非，加强了统治者的专制统治，使被统治者“皆恐惧振动惕傈，不敢为淫暴”。

5．“节葬”
墨子从功利主义出发，主张“节葬”。

他认为，当时流行的厚葬久丧，使已生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产财富的人长期不能参加生产活动，甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，这对国家和人民都是十分不利的。

6．“非乐”
墨子认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。

他还从提倡音乐所造成的政治后果论证，即“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。

”他更反对与乐有不可分割的联系的周礼。

7．墨子与孔子政治思想的差异
（1）孔子提倡仁，仁的思想即以唯心主义先验论为基础的忠恕之道，只重动机，不重效果；墨子主张兼相爱、交相利，而爱无差等，注重从经验中的实际效果判断行为的善恶，实际上反对孔子爱有差等的仁。

（2）孔子提倡举贤才，“亲亲有术，尊贤有等”；墨子主张尚贤，要求“官无常贵，而
民无终贱”，反对孔子以维护世袭宗法等级制度为目的的举贤才。

（3）孔子以继承制礼作乐的周公自任，维护周代世袭宗法等级制度的礼乐；墨子“背周道而用夏政”，主张强本节用，反对周代世袭宗法等级制度的礼乐。

8．评价
墨子代表了当时劳动小生产者的政治要求，希望为劳动小生产者取得一定的政治地位以保护其经济利益。

他所提倡的兼爱也是一种“人类之爱”的思想，这种思想在当时大动乱的时代，起着调和阶级矛盾的作用。

二、经验论的认识论
1．“三表”法
墨子在辩论中提出衡量一种学说的是非的标准，这就是“三表”法：
（1）“上本之于古者圣王之事”，即以过去的间接经验作为衡量真伪是非的标准。

同时，墨子还主张注重直接经验。

（2）“原察百姓耳目之实”，即以直接经验作为真理的标准。

他的直接经验并不是指个别人的经验，因为个别人的经验容易夹杂主观的成分，而是指“百姓”“众人”即多数人的经验。

这个标准是最主要的，因而是墨子的经验论的最根本的观点。

（3）“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即注意从社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏，这是其认识论上比较有特色的地方。

但他也是主张重视动机的，提倡从志（动机）与功（效果）的统一去观察行动，因此效果并不局限于立竿见影的眼前利益。

2．墨子与孔子认识论的差异
（1）孔子肯定有些人“生而知之”，这种人就是圣人，圣人天生具有与众不同的神奇视听能力；墨子则肯定一切知识来自“耳目之实”的闻见，强调后天环境的影响对人的贤良圣智起着决定的作用。

（2）墨子运用其唯物主义经验论直接反对孔子“以命为有”的命定论。

强调在经验中不能看见或听到命的具体表现，就不能肯定命的存在。

3．“类”的概念
墨子首先提出了“类”的概念。

这个“类”是后期墨家所进一步分析的类名，即类的概念。

墨子提出了类名的存在和重要性，并在“名”和“实”或“取”的关系中，强调“实”是第一性的，要根据“实”来定“名”。

4．“故”的概念
墨子还提出“故”的概念：“仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也。

”这就是说，一件事情的取舍和是非，总是可以找到原因或理由（“故”）的。

他又提出推理是从已知推到未知，从明显的表面看到隐晦的内部：“谋而不得，则以往知来，以见知隐。

谋若此，可得而知矣。

”
5．评价
墨子以感性认识作为认识的来源和真理的标准，这是一种朴素的经验论。

墨子认为感性闻见的经验是最基本的，但他并不完全否认任何抽象的概念或认识的存在和重要性。

他把感性认识作为一切抽象的概念或认识的来源，并通过感性认识来检验。

正是墨子首先自觉地对概念、判断、推理等认识活动进行了初步的探索，而后为后期墨家发展成为比较系统的逻辑
学说，这在中国哲学史上是具有独特的成就的。

三、宗教思想
1．“天志”
墨子的天基本上继承了过去宗教思想中关于上帝的品性，认为主宰一切的是有意志的天，天对于人间的长幼贵贱没有偏心，一律赏善罚暴，天志是衡量一切事物的标准。

天志的具体内容就是要求人们兼相爱交相利，特别是要求贵不傲贱、强不凌弱。

墨子把天志制裁的重点放在对天子的言行上，认为天子违背天志，也要“得天之罚”，叫作“天贼”。

2．“明鬼”
墨子肯定鬼神的存在，“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”。

他认为鬼神也是无所不知，鬼神能协助主宰一切的有意志的天实行赏善罚暴，“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。

3．“非命”
墨子虽然主张天是有意志的，但也提倡“非命”，坚决反对命定论。

他认为人民的贫富、国家的治乱，都决定于力而不决定于命，主张命定论的人实际上是企图推翻一切道德的原则，“覆天下之义者，是立命者也”。

4．墨子尊天事鬼的影响
（1）一方面，墨子以鬼神作为实行兼相爱交相利的具体保证，希望上天能限制贵族的特权，对包括天子在内的各级统治者，都能根据庶民的利益，实行公平的赏罚，否认人的贵
贱智愚由生来就具有的命运决定而不可改变。

他对传统的以天命为中心的宗教思想有所修正，反映了劳动生产者从事生产劳动以求饥者得食、寒者得衣的要求。

（2）另一方面，墨子肯定上天主宰一切，多方面证明鬼神的存在，天子为天所命，代天治民，为下民设立等级森严的统治者，因而这种等级制度也具有神圣不可侵犯的性质，人们对一切剥削和压迫，只能虔诚地祭祀上天和鬼神，并借上天和鬼神的威力，祈求和说服各级统治者保护他们的利益。

墨子没有脱离以天命为中心的宗教思想，具体肯定了君权神授的理论，麻痹劳动人民的斗志，有利于贵族的剥削和统治者的专制压迫。

这反映了当时小生产者的一些落后面，在当时的思想斗争中起着消极的作用。