简答一⒈孔子的义利思想1）义以生利“唯器与名，不可以假人，君之所司也。

名以出信，信以守器，器以致礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

”唯独礼器与名爵，不能够借给别人，这是您的职责啊。

（您通过封授）名爵而获得（臣子的）信忠，因臣子的信忠才能帮您治理好国家，国家治理得好才会使人遵守礼法，人人遵守礼法才会做仁义之事，对人仁义则利人利己，获得好处。

使普通的百姓都能享受利益，获得好处，这才是为政（治理国家）的大事啊。

（2）见利思义“见利思义，见危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以为成人矣。

”见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。

“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿患难，见得思义”君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有；听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果；有利可得时要想想是否正当。

3）取之有义“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。

如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。

“不义而富且贵，于我如浮云。

”君子要取财有道，由不义之财得来的福与贵，对本人来说就像浮云一般没有任何的意义。

“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。

如果你这个国家有治国之道，但是结果还是贫穷，那么是耻辱的如果你这个国家没有治国之道，就算你是富贵的，那么还是可耻的⒉孔子的财政思想①国家财政开支方面——节用论在礼仪上的消费，孔子主张“盛容饰，繁登降之礼”,讲究铺张扬厉和形式排场.外事礼仪中，孔子也认为要张扬。

“子贡欲废告朔之饩羊”，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”子贡想在祭祀时，省去活羊。

孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。

”（②以“周礼”为统摄的财政思想③维护“籍田以力”反对“初税亩”和“相地而催征”的财政观④“君子喻于义，小人喻于利”的讳言财利的财政观⑤重本轻末的财政思想⑥“敛从其薄”、“节用”的财政支出思想和“量入为出”的财政收入思想⑦藏富于民的财政分配思想⑧注重公平，统筹兼顾的财政分配思想）可作参考适当补充二⒈孟子的恒产论及其影响恒产论：人们拥有一定数量的财产，是稳定社会秩序、维持“善良习惯”的必要条件。

①“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也！”人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。

等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。

哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？②“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”五亩的宅地,栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。

鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。

一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。

搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。

影响：我们衡量古代思想家某一种主张究竟是进步还是落后，最重要的一条原则是一定要联系当时的时代背景，考察这种思想可能的实践后果。

孟子从安定社会秩序出发，为私有财产制的建立作了辩护。

在土地私有制广泛发展的战国初期的社会经济条件下，私有财产的建立可以进一步提高劳动生产率，因此，孟子的“制民之产”的恒产论主张是一项具有进步意义的经济思想。

（孟子主张人民应有"恒产"。

有的学者认为"这是中国历史上第一次明确提出的拥护私有财产制度的理论，恒产的范围包括农工商业的财产，在当时条件下，最主要的财产却是土地"①。

意即孟子所说的恒产，就是拥护土地私有制度。

笔者认为，孟子所说的"恒产"是就直接生产者稳定地占有、使用、经营土地的权益而言的，而不是拥护土地私有制度。

孟子主张实行井田制度，在井田制下土地国有，只是把土地分给直接生产者固定地占有和使用而已。

所以孟子的"恒产"论不是拥护土地私有，而是维护农民稳定地占有、使用土地的权力，战国中期，由于广泛存在的个体农民在国家赋税、徭役的盘剥下和自然灾害的打击下，纷纷破产，无法进行再生产，这时孟子倡导"恒产"，对稳定个体农民经济、发展生产是有利的。

）有两种理解。

⒉井田制思想的蓝本“夫仁政，必自经界始。

经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。

经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。

无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。

请野九一而助，国中什一使自赋。

卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。

”行仁政，一定要从划分、确定田界开始。

田界不正，井田（的面积）就不均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。

田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。

滕国虽然地万狭小，但也要有人做君子，也要有人做农夫。

没有（做官的）君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。

请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。

卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀费用的五十亩田，对家中未成年的男子，另给二十五亩。

（百姓）丧葬迁居都不离乡。

乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。

一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。

八家都有一百亩私田，（首先）共同耕作公田；公田农事完毕，才敢忙私田上的农活，这就是使君子和农夫有所区别的办法。

这是井田制的大概情况；至于如何改进完善，那就在于你的国君和你（的努力）了。

”三老子的经济思想及影响经济思想：1、知足。

“知足不辱，知止不殆，可以长久。

”知道满足，就不会受到羞辱；适可而止，就不会受到危险。

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足尚足矣。

”罪孽没有再大于任情纵欲，祸患没有再大于不知满足，罪过没有再大于贪得无厌。

所以，知道满足的人，永远是满足的。

⒉去奢崇俭。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之祸令人行妨”缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。

⒊反对工艺技巧“人多技巧，奇物滋起”“不贵难得之货，使民不为盗”不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。

4、对私有财产的态度“生而不有，为而不持”生养了万物而不强加自己的倾向（使其发展）；有作为于万物而不因功成业就自居“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎”满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。

由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。

⒌理想社会——小国寡民“小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”国家要小，人民要少。

即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。

虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。

使人民再用结绳的方法来记事。

使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。

邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。

影响：被后代思想家利用来作为反对政府经济干涉政策的理论依据。

“我无事而民自富”我不给老百姓摊派赋税老百姓就可以富裕了“我无为而民自化”我不做什么而老百姓自己就可以养活自己“我无欲而民自朴”我没有什么欲望老百姓就自然的朴素生活“治大国若烹小鲜”治理大国应该象烹小鱼一样小心、动作轻“不自见，不自是，不自伐，不自矜”不自以为能看见，所以看得分明。

不自以为是，所以是非昭彰。

不求自己的荣耀，所以大功告成。

不自以为大，所以为天下王。

“以正治国，以奇用兵”要以正大光明的方法安邦定国，要出奇制胜、灵活用兵（①老子的思想客观上迎合了我国古代经济发展缓慢和墨守成规的倾向，满足了统治维护其生产方式的要求，因而为一些古代正统经济思想所吸纳，对历代社会生活产生重要的影响②老子崇俭、节欲、不积的思想无论对广大劳动者产生积极影响。

崇俭、节欲一方面可以限制有限的劳动产品无节制地用于过度地消费。

另一方面，又可以限止剥削者残酷剥削、聚敛财富的欲望，减轻百姓所受剥削压榨的痛苦。

反映了广大劳动人民希望均贫富和反对社会财富极端不均的愿望，成为历史上不断兴起的农民起义的理论根据。

③现代社会的经济政策和管理模式所主张的“国家不干预”或“最小干预”法，可以从老子所主张的“我无事而民自富”的思想中找到承脉。

）四⒈商鞅的经济思想①财富概念“农则易勤，勤则富”“粟爵粟任则国富”②自利观念“民之性，饥而求食，劳而求佚（逸），苦则索乐，辱则求荣，此民之情也……人性好爵禄而恶刑罚。

”百姓的本性，是饥饿了就寻找食物，疲劳了就寻求安逸，悲哀了就找寻欢乐，受辱了就求取荣誉③贫富观念“强者必富，富者必强”民弱国强，国强民弱，故有道之国务在弱民④抑商思想”民之内事，莫苦于农，故轻治不可以使之。

奚谓轻治？其农贫而商富——故其食贱者钱重，食贱则农贫，钱重则商富；末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。

故农之用力最苦，而赢利少，不如商贾、技巧之人”人民的境内之事，没有比农事更苦的了。

所以轻治不能役使他们。

什么叫轻治？即农民穷而商人富。

所以粮食贱而钱就值钱；粮食贱农民就穷，钱值钱商人就富。

不约束商业和手工业，那么手工业者获利，而游荡求食的人也增多。

因此，农民用力最为辛苦，而获利最少，不如商业和手工业者。

⑤农战政策（1）直接以政治手段予以鼓励农业：以官爵劝农战，招徕外国农业人口（2）采取经济措施鼓励农业：提高谷物价格，管制粮食贸易，对农业实行轻税⑥定分论。

他把明确法令称为“定分”.“一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。