天崩地裂是大灾难的寓言
《战国策.赵策三》:“天崩地坼,天子下 席”,以言周王之死。 徐陵《与王僧辩书》:“而天崩地坼,妖寇 横行者也。” 陆游《望永阜陵诗》:“宁知齿豁头童后, 更遇天崩地裂时。” “杞人忧天”的历史根源
娲之本意是女性生殖器
《说文女部》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。 从女呙声。” 锅从金, 即用金属制成的圆形凹器； 楇从木，《说文》：“盛膏器。” 碢从石，《玉篇》：“碾轮石。” 埚从土,《玉篇》：“甘埚，所以烹炼金银。” 涡从水,《文选.江赋注》：“水旋流也。” 窝从穴,《字汇》：“窟也。”即穴窟。 蜗从虫,《说文》：“蠃也。”即螺类，呈圆 形。
总参考书
《先秦文学史》，褚斌杰、谭家健主编，人民 文学出版社1998年版 《古朴的文学》，刘毓庆著，北岳文艺出版 1988年版 《先秦文学史参考资料》，北京大学中国文学 史教研室选注，中华书局1962年版 《中国古代文学史长编》（先秦卷），郭预衡 主编，北京师范学院出版社1992年版 《中国通史》（三、四册），白寿彝主编，上 海人民出版社1994年版
石 以 補 蒼 天 ， 斷 鼇 媧 足 以 立 五 色 錬 女 是 。 於 弱 老
攫 不 息 。 猛 獸 食
火 裂 爁 炎 天 而 不 滅 覆 顓 民 ， 鷙 洋 鳥 而 。 周 載 浩 不 ， 水 地 ， 兼 不 ，
往 古 之 時 ， 四 極 廢 ， 九 州
女 媧 補 天
天裂是极光的Leabharlann 话表述文献中的天裂记载要求：
（1） 掌握五个部分的基本内容及基本文 献； （2） 了解这个时代文艺的演进历程与民 族的心灵世界、精神风貌； （3） 提高基本的研读技能。
神
神
话
时 代
话
时 代
神话：
－－民族精神与民族性格的基质呈现 1、 什么是神话？神话是怎产生的？ 2、 中国神话的基本内容有哪些？ 3、保存中国神话的基本典籍有哪些？有 哪些新的整理成果？ 4、中国神话的特色如何？展示了怎样的 民族精神？
主要参考书目
1、《山海经校注》，袁珂校注，上海古 籍出版社1080年版 2、《古神话选释》袁珂编著，人民文学 出版社1979年版 3、《上古神话纵横谈》，冯天瑜著，上 海文艺出版社1983年版 转下页
射日神话的意义
一、对弓矢的颂赞 二、抗争意识 三、征服欲望
四、中国神话的基本特色
1、题材上：重写灾难母题（著名神话几乎全 与灾难有关） 2、内容上：礼赞救世英雄（勤苦奋斗、普济 众生者，与西方自我奋斗的英雄不同） 3、思想上：崇尚拼搏抗争（不是顺从命运， 而是迎难而上，不屈不挠） 4、风格上：呈现磅礴大气（补天、射日、填 海、移山等）
形天神话
形天与帝 至此争神， 帝断其首， 葬之常羊 之山，乃 以乳为目， 以脐为口， 操干戚以 舞。
四、神话个案分析
女娲神天：灾难母题与生殖崇拜 后羿射日：农耕文明与自然生态
淮 蟲 南 子 卷 六 覽 生 冥 訓 。 民 顓 ， 死
狡 四 極 正 ， 淫 水
積 蘆 灰 以 止 淫 涸 ， 冀 州 平 ， 天 補 ， 。 蒼 州 冀 水 以 濟 龍 黑 。 殺 四 極
五、神话所体现的民族基本精神 1、 厚德载物（奉献精神、忧患意识、 厚生爱民、大公无私等） 2、自强不息（勤劳、勇敢、奋进、 抗争、顽强不屈等）
六、中国神话的价值意义
1、认识价值（对于民族远古生活、历史 及意识、情感、精神、性格等具有很高的 认识价值） 2、审美价值（神秘、浪漫、雄奇的艺术 之宫） 3、精神价值（民族精神的鼓舞作用） 4、借鉴价值（文学创作的借鉴意义）
一、神话的性质与产生
《鲁语》：“山川之灵，足 以纪纲天下者，其守为神。” 《说文》：“神，天神，引 出万物者也。” 《说苑修文》：“神者，天 地之本，而为万物之始也。” 何 谓 神 ？
何 谓 神 话 ？
所谓“神话”，即“神们的故 事”。“神”是先民幻想创造与 主宰物质世界的超自然的意识存 在。“神话”是运用神的观念进 行思考、想象的结果，是对于幻 想的描述。用马克思的话，就是 “在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会 形态”。
“补天” 是拯救氏族灭亡的寓言
《路史》：予觀列禦冦記共工氏觸不周 及女媧補天之事，蓋言共工之亂，俶擾 天紀。地維為絶，天柱為折，此大亂之 甚也。女媧氏作，奮其一怒，滅共工而 平天下，四土復正，萬民更生，此所謂 補天立極之功也。
堯 封 以 為 天 淮 南 子 卷 八 本 經 訓 置 ， 喜 皆 民 。 萬 子 。 林 桑 於 狶
八、神话对中国文学的影响
1、 素材影响（不少戏剧、小说取材于 神话） 2、 艺术影响（思维方法、表现手法、 意象原型等对后世诗歌及小说、戏剧的 影响）
教材问题
P40：《穆天子传》中关于穆天子见西王 母的故事，神话色彩最为浓厚。 P42：帝舜的妻子羲和生育了十个太阳… P43：鲧婞直以亡身（因窃被杀？） P44：禹开始也采取堙的办法… P46：神话五类分割的缺陷（创世、始祖、 洪水、战争、发明），著名神话无法归 类（后羿、夸父、精卫）
二、保存中国神话的基本典籍 及整理成果
神 刘 话 通 论 ： 中 国 上 萃 古 、 编 释 、 通 论 料 话 选 果 先 秦 语 、 国 淮 神 话 资 话 神 成 等 、 城 国 神 ： 古 理 子 整 庄 左 传 籍 中 国 珂 新 中 袁 纬 书 籍 子 、 、 古 墨 经 子 天 问 诗 淮 南 楚 辞 海 经 古 山
三、先秦文化与先秦文学之关系
1、 礼乐文化与《诗经》（《诗经》是 周代礼乐文化的产物） 2、 史官文化与历史散文（《左》《国》 2 是史官文化的产物） 3、 百家争鸣与诸子散文（诸子是百家 争鸣的产物） 4、 楚文化与楚辞（楚辞是楚文化的产 物）
四、先秦文学演进的轨迹
1、 由群歌互答向抒写个人情怀的演进； 2、 由巫觋创作向史官创作向士人创作的 演进； 3、 由誓命训诰向对话语录向据题抒论的 演进； 4、 由朴野无华逐渐向语言自觉的演进。
六、中国上古神话的思维特征
1、 虚幻性（主观臆想，以己观物，物 我不分） 2、 具象性（用故事形式诠解事物） 3、 象征性（符号构成的象征系统）
关 于 天 地 晦 明 的 解 释
七、中国神话的衰落与演变
1、 人类意识的进步，神话观念的渐趋 淡薄，导致了神话的衰落； 2、 中国神话演变遵循着两个规律：一 是随着人类意识及时代的发展而演变， 二是依据美的法则的渐趋精美。 3、 中国神话演变的辙迹：神话的历史 化→仙话→鬼话（妖话）→童话。
神 话 何 以 产 生
神秘感 敬畏感 控制欲 神话的产生是以原始的生活方式与原 始的思维方式为基础的。生产力极端 低下的原始人群，对包罗万象、变化 莫测的自然界――特别是灾难性突变 感到神秘而恐惧，而又不能科学解释， 于是产生了“万物有灵”观念。随而 又琢磨那奥秘的神灵形象，于是产生 了神。随后又想像他们之间及他们与 人之间的联系，并企图于以控制，于 是参照人的生活，创造了神话。
逮 至 堯 之 時 ， 十 日 並 出 ， 焦
后 羿 射 日
彤弓与彩虹：天帝之弓
海内经： 帝俊赐羿 彤弓素矰， 以扶下国。 白虎通： 虹，天弓 也，亦谓 之帝弓。
十日与假日
《晋书天文 志》：三日 并出。 《唐书突厥 传》：五日 并出，三月 连明。
各族的射日神
壮族：康特射日（十一日） 布依族：布杰射日 高山族：英雄射日 赫哲族：莫日根射日 纳西族：桑吉达布鲁射日
殺 猰 貐 邱 ， 斷 脩 蛇 於 射 洞 庭 日 ， 擒 下 而 十 上 。 澤 之 青
於 殺 九 嬰 於
乃 使 羿 誅 凶 水 之 上 ， 繳 大 風 ， 野 。 堯 之 華 民 害 疇 為 於 皆 齒 ， 鑿 蛇 、 脩 豨
封 猰 貐 、 鑿
禾 稼 ， 殺 齒 、 九 嬰 而 、 大 風 、 。 食 所 無 民 ， 木 草
《汉书天文志》：孝惠二年,天开东北,广十余丈。 《晋书天文志》 ：惠帝元康二年二月,天西北大裂。 《晋书天文志》：太安二年八月庚午,天中裂为二,有声 如雷者三。 《晋书天文志》： 穆帝升平五年八月已卯夜,天中裂,广 , , 三四丈,有声如雷。 , 《晋书成帝纪》 ：(咸和四年)天裂西北。 《梁书武帝纪》： (太清二年)十月戊申,天西北中裂,有 光如火。 《南史梁武帝纪》 ：(太清二年)六月,天裂于西北,长十 丈,阔二丈,光出如电,其声若雷。
羲和生日
《大荒南經》： 東南海之外， 甘水之間，有 羲和之國。有 女子名曰羲和， 方日浴於甘淵。 羲和者，帝俊 之妻，生十日。
常羲生月
《大荒西 經》：有 女子方浴 月。帝俊 妻常羲， 生月十有 二，此始 浴之。
夸父追日
《海外北 經》：夸 父與日逐 走，入日， 渴，欲得 飲，飲於 河渭，河 渭不足， 北飲大澤， 未至，道 渴而死， 弃其杖， 化為鄧林。
上 帝 园 圃 之 神 英 招
周 代 足 踏 日 月 双 手 执 龙 神 像
三 星 堆 人 首 鸟 身 神
三 星 堆 纵 目 神 像
神 话 有 何 功 能
一、维系人群的社会性（保持社 会习俗、制度的意义和合理性）； 二、加强群体的亲和力（氏族内 部血缘锁链上的联系）； 三、宣泄不安的情绪（通过幻想 达成心态的平衡）。
古代文学教学课件
陇东学院 中文系 先秦文学 主讲人 杜 莹
古朴的文学
（先秦文学）
一、先秦文学的三期五块 1、神话时代 2、 诗歌时代
九歌
历史散文
神话 诗经
3、 散文时代
诸子散文 辞赋
二、先秦文学的基本形态
1、 诗与歌舞合一（三百篇皆为乐歌， 诗没有独立的地位） 2、 文、史、哲合一（文学、历史、哲 学处于同一体中，混而未分） 3、 同门创作彼此合一（诸子书多由师 徒或同门共同纂辑，不分彼此）
中国神话典籍与整理成果