浅析《道德经》之治国谋略
作者简介：卢秋蓉（1987-），女，四川成都人，四川师范大学文学院语言学及应用语言学2011级学生
（四川师范大学文学院四川成都610000）
摘要：《道德经》中的治国谋略部分阐述了“道”的思想精髓“无为而至”。

“无为”相对“有为”存在，是一对矛盾体。

“无为”不是无所作为，而是要遵循客观规律。

治国篇中揭示了很多实用性观点，但考虑到论文的集中性，结合实例和社会现实，从社会的角度，浅析治国谋略的三个方面，找到其内部的思想共同点“无为”。

关键词：无为；平等
中图分类号：g641 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01
《道德经》是中国历史上首部完整的哲学思想，也是道家哲学思想的重要来源。

本书分为上、下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》一书，重在论道，道，是老子的一个重要观点，并非人生而知之，而是通过后天不断地学习，探索，认识才有所了解。

按照《道德经》的内容大致可分为六个部分（论道、治国、修身、养生、砭时、议兵），重点突出论道和治国。

考虑到集中性，我们暂且把讨论的范围限定在治国篇。

在治国篇中，老子提到了很多观点，尽管在当时具有超前性，无法实现，但是对于现在，却很实用。

众多观点中，本论文结合《道德经》实例与现
实状况，浅析这三个方面（无为，平等，无弃人、无弃物）在治国中的重要性。

横向分析，文章这三点是独立的板块，是治国的三个方面；纵向思考，却是相铺想成的，始终贯穿于根本“无为而至”。

一、以人为本，无为而至
“无为”一词首先出自于《道德经》的“是以圣人居‘无为’之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

”
①“无为”不是无所作为，而是按照自然界的客观规律，发挥人的主观能动性，达到其“有为”目的。

老子认为天下的百姓是圣神的，不能违背他们的意愿和本性而以强制的办法取得天下。

即使这样得以天下，注定会失败。

强制的办法获取天下是“有为”而治，不是“无为”而治。

老子提倡圣人“无为而治”的想法，是符合自然规律的“无为”之道。

老子的这一思想是先进的，符合历史发展潮流的，值得广为流传，发扬光大的，而“无为”的另一种表现形式即以人为本。

治国之人把人民的利益作为根本，不损害人民利益，不伤害人民群众就是以人为本。

老子主张“以民为本，无为而治”的思想来治理国家，人民和谐是天下和谐的根本，从而达到君民和谐。

二、不偏不移，平等相待
“不偏不移，平等相待”是老子构建理想社会的重要思想。

阶级局限性的封建社会与平等相待的无阶级社会是相矛盾的，在当时是无法实行的，只能是老子的一种超前设想，是对“无为”思想的一种体现形式。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为
刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？”②这句指出天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物生长消亡。

圣人同样也是没有仁爱的，对待百姓就像对待刍狗一样，任凭人们自作自息。

同样，圣人对待百姓也是没有偏爱的，他不会带有主观臆断，而是客观的，没有厚薄，而是平等的相待任何人，让他们根据自己的需求安排作息。

③
“不偏不移，平等相待”同样受到了现代人的追捧，并加以倡导，是值得肯定的。

从社会的角度，人本身就是带有主观性的社会人。

圣人也是人，他只是比一般人具有更高地境界而已，要做到此境界谈何容易。

人是社会人，依靠社会，融入社会，就是带有社会性的，不可避免会受到社会的影响，不可能做到这点。

不管是那个时代还是现代，常人或者是圣人都不可能做到此境界，只可能接近于“不偏不移，平等相待”。

但是，我们不能做不到就不去做或者不努力去做，要争取做到更好。

三、人无弃人，物无弃物
“道”的思想贯穿于《道德经》，而其表现形式“无为”更是无处无有。

老子恪守“无为而至”的原则，要用顺应自然的思想对待好与坏。

有道者要有“无为”，更要有无弃物，无弃人的心怀。

老子指出不善者和善者都是有用的。

善者可以为老师，不善者可以作为学习资料，为善者提供借鉴作用。

更为重要的是，不善者不是终身为不善之人，而是通过改造转化成有善者。

同样的道理，物也是如此，没有用的可以成为有用之物，关键在于我们怎样去对待它，
用什么办法让它成为有用处的。

④
这思想是不受社会所抛弃的，完全没有阶级局限性，无论在哪个时代都是有用的，甚至广受好评。

在现代社会，我们常常听到把社会人分为一类、二类、三类，而一类就是做官的、挣钱“体面”的；二类就是比上不足，比下有余的；三类就是最普通的百姓。

从经济和贡献角度，我们常常无意识的把三类人归为无用之人，二、三类看作为有用之人，甚至，有些人会瞧不起三类人或者自己都瞧不起自己。

这种现象是有的，我们不能否认。

从古至今，都有犯错误的人，我们往往会用异样的眼光看待他们，在老子的思想里，这是不可取的。

用老子的观点就是，他们可以作为素材，为有善者提供借鉴，同样，他们也可以通过改造成为有善之人，所以，我们要用圣人的标准来对待他们，不抛弃，不丢弃他们。

同样，我们应该用这种眼光来对待周围的万事万物。

老子“人无弃人，物无弃物”的观点是顺应当代社会的，同样也是“无为”的一种体现形式。

《道德经》治国篇中的这三点思想尽管在当初是超前的，却是顺应了历史发展潮流，是值得提倡和学习的。

“无为”思想是由“道”派生出来的，直接体现了“道”之精华。

“无为”、“平等”、“无弃人弃物”都是治国之谋略，这些谋略是治国篇中的精华，顺应了社会发展需要，而且会在发展中不断的强化。

注解：
①饶尚宽，《老子》，中华书局，2006，第5页
②饶尚宽，《老子》，中华书局，2006，第74页
③陈鼓应，《老子注释及评价》，中华书局，1984，第172页
④师晓晖，《老子.庄子》，吉林出版集团有限责任公司，2010，第39-40页。