因此，几乎所有的近代哲学家都倾向于严格的哲学更是如此。
这种将人及其人类社会自然化物质化的倾向固然有反宗教神学的 意义，但是其代价也是极其惨重的：不仅自由而且人本身也没有 什么独特的价值和尊严，他们与任何自然物没有什么区别。
与此相应，18世纪是形而上学衰落的时期，一方面是休谟的怀疑 论，一方面是18世纪法国唯物主义，形而上学如同宗教神学一样 失去了往日的辉煌。
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形而上学衰落的根本原因是它以超验的东西作为认识的对象－－ 这一点与宗教是一致的，而在经验主义、怀疑主义和唯物主义看 来，这些超验的对象或是不存在的，或是我们的认识能力无法企 及的。
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形而上学问题的解决至少有两个前提：一个是形而上学对象的认 识问题，一个是形而上学的科学体系问题。近代哲学所倡导的科 学理性亦即“知性”已经被证明是无法通达形而上学的超验对象 的，因为知性的作用是将事物分解开来，分别认识事物的种种属 性，但却无法将这些属性综合起来，重新把握事物之活生生的生 命。于是，形而上学要求将宇宙万物构成一个统一的系统，形成 统一的科学体系，显然是不可能的。所以，上述两个问题其实是 一个问题。为了从根本上解决形而上学问题，康德采取了批判的 立场，亦即对理性进行分析和考察，通过揭示我们的认识能力能 够认识什么和不能认识什么，来解决形而上学究竟是不是可能的 问题。通过对理性的批判，康德以划界的方式将科学归于可以获 得知识的领域，而将形而上学转移到了伦理学的领域，因为在他 看来，形而上学产生于人类理性要求超越自身的有限性而通达自 由之境界的根本理想，而真正能够满足这一理想的不是理性认识 而是道德实践。然而随后出现的问题是，我们如何将这两个领域 统一起来，构成统一的哲学体系的难题。此后，德国哲学家们都 在哲学体系的问题上下了很大的功夫，终于在黑格尔哲学中，以 辩证法的形式，建立了有史以来规模最庞大、内容最丰富，包罗 万象的形而上学体系，实现了使形而上学成为科学之科学的理想， 也使以形而上学为核心的古典哲学走到了尽头。
当德国哲学登上哲学的舞台之时，古典哲学的潜力似乎尚未完全 耗尽，哲学家们仍然相信所有的哲学问题终究要以形而上学问题 的解决为其基础和前提，因而哲学家们把解决上述哲学难题的希 望寄托在了形而上学身上，并为此而向形而上学的顶峰发动了一 次最富有成效也是最后的冲击。
因此，德国哲学家们建立了一个又一个辉煌的形而上学体系，试 图一劳永逸地解决哲学问题。
第六讲 体系的时代：
(18-19世纪)德国古典哲学
主讲:张秀华
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一、课程教学目的和基本要求
掌握18-19世纪体系化的德国哲学的核心范畴、 建构方式、以及不同哲学体系之间的相互关 系。重点学习康德、费希特、谢林、黑格尔 的哲学著作、范畴、命题、问题域、理论特 征和根本内容。
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导语
18世纪末19世纪初这段时间是近代哲学乃至 整个西方古典哲学的体系化时期，以康德、费 希特、谢林和黑格尔为代表的德国哲学对西方 哲学进行了集之大成式的概括和总结，建立了 一个又一个庞大的哲学体系，将古典哲学推向 了最高也是最后的发展阶段。
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德国古典哲学家们活动的时代正是世界历史发生着波 澜壮阔的激烈变革的时代。
伟大的德国诗人哥德曾经在一次谈话中这样说道： “我所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷至杳 来、方兴未艾的年代。”
这段话也适用于德国哲学家们，他们是1776年北美独 立战争、1789年法国大革命、拿破仑席卷欧洲以及他 的失败等等世界大事的见证人。
这些就构成了德国哲学家们所面对的问题。 众所周知，近代哲学的启蒙主义精神集中体现在它的理性主义上，
不过它所理解的理性实际上主要是作为认识能力的“科学理性”。 近代哲学之初，哲学与科学之间的关系非常密切，哲学为科学提
供认识论上的证明，科学则为哲学的理性主义提供证明。 然而，由于经验论与唯理论之间关于认识问题的争论最终陷入了
困境，结果不仅未能证明科学知识的普遍必然性，而且使理性自 身发生了动摇，因为理性在证明科学知识的活动中显得无能为力， 于是18世纪哲学表现出了浓厚的经验主义、怀疑主义的色彩和反 形而上学的倾向。
当然，哲学未能证明科学知识的普遍必然性在人们看来或许只是 理论上的问题而不是实际上的问题，因为18世纪的人们坚信我们 的确有普遍必然的科学知识如欧几里得几何学和牛顿物理学，所 以哲学未能证明科学只不过是哲学的无能罢了。
与此相比，更严重的问题是理性与自由的冲突。
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启蒙主义以理性和自由为其根本的主旨，理性是权威和基础，而 自由则是最终的目的。然而卢梭却在启蒙主义的内部发现了矛盾： 理性与其成果科学知识的发展和进步不但不能使我们逐步摆脱种 种的束缚与限制从而走向自由，反而与自由是背道而驰的，科学、 文明越是进步，人类就越是不平等不自由。理性与自由、科学与 道德是相互矛盾的。
由于这一时期的德国哲学典型地体现了古典哲 学的基本特征，并且将它的精神发挥到了极致， 在某种程度上实现了它的理想，因而我们通常 称之为“德国古典哲学”。
3
与当时欧洲其他国家相比，德国在政治、经济等方面 都处在非常落后的境地。
16世纪的宗教改革诉诸于内在性、主观性和个体性的 倾向虽然对德国哲学产生了深刻的影响，但是它毕竟 具有浓厚的非理性倾向，而且由宗教争端而引发的战 乱亦给德国造成了极大的破坏。
正如黑格尔所说，“哲学的任务在于理解存在的东西， 因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是 他那时代的产儿。哲学也是一样，它是被把握在思想 中的它的时代。”
德国哲学家们作为时代的产儿，用他们的思辨语言把 握并表现了那个伟大时代的精神。
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当德国古典哲学家们登上哲学舞台之时，正是经验论与唯理论在 认识论方面的争论陷入僵局，科学理性与自由发生冲突，形而上 学名存实亡的时候。
当英法等国经过资产阶级革命而相继确立了资本主义 制度之时，德国仍然处在封建割据的状态，以至于黑 格尔曾经悲叹德国已不成其为一个国家。
然而，由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处 在欧洲文化的影响之下，所以尽管德国在政治、经济 等方面极其落后，但是在文化领域却卓有建树，终于 在18世纪末19世纪初时，走在了哲学领域的最前列。 显然，德国哲学家们像其他近代哲学家一样，他们在 思考深刻的哲学问题，构造形而上学体系的同时，亦 肩负着启蒙的重任。在某种意义上说，德国古典哲学 是近代启蒙主义的最高阶段。
显然，自由的失落是近代哲学机械论的世界观的必然结果。启蒙 运动致力于使理性成为最高的权威，由于人们所理解的理性主要 是一种科学理性，因而理性统治世界的结果是，自然因果律成了 放之四海而皆准的客观规律，它不仅是普遍必然的自然法则，而 且是适用于人类社会以及人自身的根本法则，换言之，普天之下 万事万物都服从于一种规律，那就是自然因果律。
尽管形而上学企图成为科学而且自认为是科学甚至是科学之科学， 然而从形而上学诞生之日起它就从来也没有具备科学知识应该具 备的普遍必然性。
对于以科学作为衡量知识的有效性的18世纪哲学来说，形而上学 不是科学这一事实无疑宣判了形而上学的死刑。
自然科学的迅速发展反衬出形而上学的困境：科学越来越进步， 而自称是科学之科学的形而上学却始终无法证明自己是科学。