第29卷第2期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.29No.22009年3月 Journal of South -Central University for Nationalities(Hum anities and S ocial S ciences) M ar.2009自然生态美三种形态的划分及理论意义X张子程(内蒙古师范大学文学院,内蒙古呼和浩特010022)摘　要:在传统美学中,对自然美的研究一直是个难题。

问题出在没有对自然进行准确的划界,没有给自然美研究确定一个科学、准确的研究域。

由于人类诞生以来,自然界发生了巨大的变化,而把一个笼统的自然作为自然美研究的对象只能造成不确定和含混。

而当代形态的自然美论,即自然生态美论对自然的划界及按此对自然生态美三种不同类型的划分使自然美的研究得以进一步深化。

因此,如何给自然划界,如何对自然生态美进行合理的分类,就成为进一步研究自然生态美、给自然生态美一个科学合理解释的至为重要的理论基础和前提。

关键词:自然划界;原生态自然美;人化态自然美;原生态自然美中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:1672-433X (2009)02-0146-05 一、自然的划界是自然生态美划分的前提和基础在讨论自然划界这一问题之前,我们首先必须承认有一个“先于人类历史而存在的自然界”。

这个所谓“先于人类历史而存在的自然界”就是人类未产生之前就已经独立存在,并按照自身特有的规律运行发展着的原自然界。

这个原自然界是未经分化的、混沌的自然界,它是分化的自然界的逻辑前提和基础。

没有这个独立于人类的“自在的自然界”在先,就不可能有人的自然界。

人的自然界就是指人类诞生以来的自然界。

人的自然界从实践的视角又可分为:原生态自然、人化态自然和共生态自然。

1.原生态自然。

原生态自然是指已进入人类视野但还未经人类实践改造过的自然。

或者说原生态自然是人类未开垦过的地方。

如原始森林、原始山脉、高寒地带无人居住区、原始海域、戈壁沙漠等区域。

原生态自然虽未经人类改造,但并不意味着它本身是一片死寂的地方。

其中,有无数生物在生存、繁衍和成长。

就美学角度而言,原生态自然保持着原始的生机活力和状貌,可以使人从中感受到自然本有的原始形态和生命魅力,让人从中体味到自然乃是一切美的源泉,这对我们研究人与自然的审美关系起源具有重要的学术参考价值。

2.人化态自然。

随着人类的发展,地球原有的自然生态风貌发生了巨大的改观。

在人类实践能力所能触及的地方,到处都留有人类意志的痕迹,这种经过人类改观过的自然就形成了所谓的“人化态自然”。

人化态自然是人类长期实践活动的结果,也是人类最为现实的自然,它是人类按照自己的意志改造过的自然,其被纳入人类社会历史维度之内,并在这一维度内,自然史与人类史是一致的,它是人类求生存与求发展的最为直接的成果,也是人类进一步向前发展、演进的基础。

3.共生态自然。

共生态自然是指由原生态自然和人化态自然交织而成的自然。

共生态自然和原生态自然不同的地方就在于共生态自然也经过人类实践的部分加工,也是人按照自己的意愿改变过的自然,但共生态自然在直观的层面上并没有过多的人为加工印记,其与原生态自然有着许多相似的地方,存有大量的原生态自然因素。

共生态自然充分地表达了“天人交泰”的特征,是一种天人和谐的自然。

共生态自然的特点是,自然虽经人为的部分加工改造,但多数是顺着自然的原有状貌和本性进行的,它是人类对自然的适度改造。

二、三种不同类型自然生态美的划分及其美学内涵基于以上对自然的划界,笔者把自然生态美划为三种不同的类型,即原生态自然美、人化态自然美和共生态自然美。

下面,就对这三种不同类型的自然生态美作一简要的论述。

146X收稿日期:2008-10-10作者简介:张子程(1964-),男,内蒙古自治区乌兰察布市人,内蒙古师范大学副教授,文学博士,主要研究美学。

1.原生态自然美。

原生态自然美是整个自然生态美的一部分,它无疑地归属于自然美,但原生态自然美与人化态自然美相比仍有着自身独有的美学特征。

原生态自然美是自然的一种自在之美,是一种天然美。

清代美学家叶燮说:“美本乎天者也,本乎天自有之美也。

”[1]他讲的就是原生态自然美。

原生态自然是地球经过亿万年日积月累形成的。

由于原生态自然未经人类实践改造,原生态自然美保持着自然的原初风貌,它不像人化态自然美那样处处渗透着人类的创造性因子,彰显着人类的本质力量。

也不像共生态自然美那样暗藏着人类的巧设,达到了人工与自然的神妙融合。

原生态自然美是自然本身和谐本质的一种显现。

对原生态自然美的感受以及由此引发的美感正是原生态自然本质与人的生命本质的一致而达成的和谐,是原生态自然生机和人的生命的一种天然契合,也是这种和谐本质在人大脑中的直接映现。

人对待原生态自然,从审美心理而言,应为一种平等对话与交流。

因为原生态自然本身不是人类的创造物,没有经过人类实践的中介,二者之间也不存在隶属关系。

在这样的原生态审美场域中,人——这一审美主体本身既是审美主体,也是构成审美客体的要素。

而人之外的原生态自然既是审美客体,也是重建审美主体的重要因素,从而形成生态审美主客体的共建共生现象。

这样也就消除了在其他审美形式下因审美主体长期文化积淀而形成的审美偏执和明显的主客体对置关系,使得原来的人—文化—自然的三维世界复归于一维的生命生存自由美表达与体验。

因此,在原生态自然审美活动中,审美主体由于人的终极自然归位,消解了文化屏障,使得人最终回向生命的自由真实之境。

这样,审美主客体因共建共生达成的自由契合,使客体的潜在和谐美感性质极易转化为人的美感要素。

主体则因生命的无需看守而自由展示;审美心胸也因去蔽而自由敞开,极易达成对客体的审美认同与肯定。

因此,在原生态自然审美中,审美主体自由的生命理想及天然趣味在整体的生态场域中与审美客体的自然特征达成了契合无间的统一,使审美活动相始终,形成审美的互动和持久的审美同构,从而实现审美的目的。

2.人化态自然美。

人化态自然是自然人化的结果,也就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中讲的人再生产的那个自然界。

而人化态自然美就是自然经过人的实践改造后所展示出的宜人美景。

人化态自然美是一种介于原生态自然美与社会美之间的中间形态美。

它以自然的形式表达了一种社会的内容,映现出社会的审美意识和审美趋向。

它既脱离了原生态自然美那种原初的自然形式,也不像社会美那样以赤裸裸的纯社会形式展示社会内容,而是多以自然的形式展示社会的审美理想和审美观念,间接曲折地表达出社会美的内容。

因此,我们既可以从中感受到自然本有的魅力,也可以从中感受到一种深广的社会内容,切身体会到人的本质力量之强大,惊叹人类伟大的创造力。

人与人化态自然的互生特性,既确立了人在生态系统中的优势生态位序,也为人类构造了一个相对稳定的人工自然生态场。

在这样的生态场域中,人的感觉由于劳动的多样性,变得日益丰富和复杂化,使人最终地形成了能感受美的器官和与人性密切相关的人化自然美对象。

并且由于人与人化态自然在互生中的不断深化,人类的审美活动无论从广度上还是从深度上都在拓展和丰富化,从而提升了人类的生活品质。

在人与自然的动态互生中,也形成一定的张力关系,即人在改造自然的过程中,逐渐形成了以人类为中心的文化体系,这种文化体系的核心就是人对自然的抗争理念。

塞日尔・莫斯科维奇说:“在人们对现代文明的印象中包含着一种独特的体验:自然不像自然。

自然好像应该是一种自己所不是的东西:一种充满无情或敌对力量的世界,必须与之斗争才能加以掌控。

”[2]人类对自然之所以如此,是由于人类长期以来不断抵御自然力,打破自然给人类生存带来的阻力,为谋求自身生存之道而形成的。

这是因为自然一开始并不是对人类(包括所有的生物)都是无条件地充满了仁慈,它造成一定的生命生存阻力,让那些不能适应其变化法则的臣民适时消亡,而激发或助长那些能适应或超越其压力的生命存在。

这样,人类因抗拒自然压力而结构成人类独有的反自然文化体系,结果形成人与自然的长期对峙,且随着人类文明的发展,这种人与自然的对峙形成一定的张力关系,并因人类力量变得日益强大而逐渐加强,最终导致人与自然和谐关系的破裂而造成自然生态危机,迫使自然普遍地走向非美的生存状态。

因此,人类的劳动实践在改造自然的过程中,具有双重的性质。

人类改造自然是为了能生存,改造自己是为了能更好地适应自然。

人类能够凭借自己的卓越智慧从自然界胜出,构造出人类独有的人化态自然生存空间,并通过美的规律创造美的自然,使人获得多样147第29卷 张子程:自然生态美三种形态的划分及理论意义 化的审美享受。

由是,人类以求生为基调的原生自然发展模式逐渐让位于以文化为载体的人类理性文化发展模式。

这既是人类的伟大胜利,也是人类逐渐走向偏颇的一个死结。

人类改造原生自然,化原生自然为人化态自然,并使人化态自然具有美的特性,必须具备以下几个方面的条件:其一,一定要尊重自然生态规律,依自然的有机性、整体性、系统性、和谐性来改造自然,创造合规律性与合目的性的人工自然,这是创造人化态自然美的最基本的前提条件之一。

其二,必须根据美的规律去建造。

根据人类生产实践史与人化自然历史看,人类因依自然规律和人的目的性创造的自然并非全是美的自然,只能是具有一定历史条件局限性的善。

人类创造的人化态自然要想获得美,变成美的自然,最重要的是要遵循自然的“造型规律”,或者说是自然的形式美法则。

这些形式美法则是人类在长期的生产生活和艺术实践中,根据自然的外在形貌总结出来的。

如根据植物的外型轮廓、叶脉纹络、花的形状,总结出各种植物装饰纹样。

根据动物的外在形态、皮毛纹样、动作姿势等总结出动物装饰纹样。

根据各种矿物质的结晶方式、天然纹路、自然界的其它现象总结出其他各种线形色等美的造型要素。

而形式美法则的应用使人类能够自由地按照任何一个种的尺度来进行生产实践和自然美的创造,从而实现自己的主观目的,满足人类自身物质的和精神的需求。

其三,人化自然的劳动必须是积极的和具有创造性的劳动。

劳动在自然美的创造中起着十分积极的作用,而劳动者在劳动中的态度也直接地影响着人化态自然美的形成。

积极的、充满热情的劳动能够使劳动者把自身所具有的创造性智慧和全部才能发挥出来,倾全力于自己所创造的自然美对象。

马克思说:“人作为对象性的、感性的存在物,是一个受动的存在物;因为它感到自己是受动的,所以是一个有激情的存在物。

激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。

”[3]激情、热情促动着人的本质力量,从而使人类在把自己的本质力量对象化到自然物上时,使所创造的自然美充满勃勃生机。

与此同时,劳动也更需要人的创造性,因为只有创造才能使这种热情维持下去,激励人类不断地创造出更新更美的事物,实现自己的精神理想,充分展示人类的智慧与才能。