ｃｏｎｃｅｏｔｉｏｎ
ｎａｔｕｒａＩ ｃｏｎｄ…０ｎｓ
１ 围屋的概况及特征
围屋，即围起来的房屋，是古代客家民居的主要建筑形式 之一。其外墙既是承重墙又是防卫围墙。当地人也多有从其 功能特点上称之为“水围”（即：“守围”）。也有将之与有坚 固围墙的民居统称为“土同子”或“围子”（图１）。
赣南的围屋，主要分布在龙南、定南、全南（即“三南” 地区）。其中以龙南县围屋最具代表性，也较集中。除大量方 形围屋外，还有半圆形的围拢屋式的围屋。
问，围合体一般为居住空间（图５）。在客家聚居建筑 中，这种空间组合方式反映了客家人社会伦理以及家 庭秩序的基本观念，是客家文化的缩影。它生动的反 映了客家人的礼制秩序、家庭一体和怀旧追源的基本 特征，是集礼制、生活、防御于一体的建筑。
龙南关西新围（图１）是现存比较完整的围屋。新 围占地７ ７００ ｍ２，平面为“国”字型平面。围内各式 通道贯穿各列房屋百余问，布局科学，结构严谨。围 屋外围建筑主要用于居住，形成一个较为完整的围合 体。主体建筑是围屋祠堂，左右对称三进布置。它们 之间有两层夹道把它们分开，每面通过几座连廊把它 们结合在一起，有利于各个房间的采光和通风。主体 建筑五组并列，前后三进，正中为祠堂，对称分置十 八厅，客家人的“九栋十八厅”在此可以得到充分的 印证（图６）。
中国传统的风水理论也是一种环境分析理论，是运 用经典哲学、美学观点去观察，审视环境的一种学术 理论，在其指导下的选址建屋往往表现出聚落生态系统 对自然的适应性。按风水理论，作为聚居地的吉地一 般都具备“以山为依托，背山面水”的特征（图３）。吉 地能藏风聚气。背山既可以生气、纳气、藏气，又可 以接纳阳光，阻挡寒流；面水可使气“界水止”，为聚 落环境孕育生机。例如，龙南乌石围（图４）。在主轴 线上，其背有山可依，前有作为屏障的笔架山相呼应。 但由于龙南地处山区，靠山容易寻水难，于是“池塘 现象”就孕育而生，凡无河流相伴的客家围屋必有池 塘相陪。池塘不仅在空间上成为围屋与自然环境相协 调的重要环节，同时也解决了一系列的生活需求。人 类的健康生存和持续发展都有赖于对自然有机整体的 维护以及同自然界的和睦相处。从这个角度上看，围 屋的选址和现代生态观点是相符的。它有利于围屋作 为一个聚落对生存环境的利用，如良好的通风日照， 便利的水资源以及对局部小气候的调节等。 ３特有的空间形态秩序
到的问题。客家先人总结传统经验，采取了分步骤的 施工程序。首先根据当地土质开基槽，运用大鹅卵石 垒砌墙基和墙脚。墙脚砌好后通常停放半年至一年， 然后再砌墙身。这种施工程序既可以使墙脚部分利用 自重缓慢地沉降，防止因地基承载力突然增大产生变 形而造成墙体破坏，也可以使营造活动与农家闲忙时 间相协调。至今，在龙南这种营造方式仍是到处可见。
ａ “口”形平面 图２围屋典型平面
ｂ‘‘图”形平面
龙脉作靠山
屏障相呼应 图３最佳村落选址
作者
南京大学建筑研究所硕士研究生
邮编 收稿日期
２１００９３ ２００２ ０９ ２７
１帅∞建筑万方数据 第２２卷０１／２。０４
图１龙南关西新围
图４龙南乌石围
．．图５围屋平面图底 分析
｝玄，厶体
围合体
卜一主轴线
图６关西新围平面 ■
空间是现代建筑中经常提及的词汇，它被视为建 筑的主角。通过与一般传统民居建筑的比较，我们可 以发现，客家围屋与一般合院式民居在建筑布局方式 上有很大的差异。客家围屋空间的首要特征不是以 “院”为单元，以“一院一组”的单元组合反复组合而 成，而是一种层层相套的围合关系。围屋特有的空间 构成基本包括两个方面的内容：主轴线上完整的空间 序列和具有明显围合感的从属空间。通常情况下，围 屋分围合体和核心体两部分，核心体是祠堂等礼制空
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·民居·
－国家自然科学基金资助课题（代码： Ｅ０８０３）·
客家围屋的生态特色 ——江西龙南县客家围屋佣景①研究
Ｔｈｅ ＥｃｏＩｏｇｉｃａＩ Ｃｈａｒａｃ十ｅｒｉｓｔｉｃ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｋｋａｓ Ｗａ｜｜ｅｄ—ｈｏｕｓｅｓ ——ｔｈｅ Ｈａｋｋａｓ Ｗａ¨ｅｄ—ｈｏｕｓｅｓ ｉｎ Ｌｏｎｇｎａｎ Ｃｏｕｎｔｙ，Ｊｉａｎｇｘｉ ｐｒｏＶｉｎｃｅ
可以看到围屋空间形态是具有明显礼制建筑特征 的，但在不违反礼制秩序的基础上，客家人并没有放 弃在密集的居住状态下如何去协调人与自然的关系。 很明显，围屋厅堂空间仍然反映了汉民族建筑文化之 结晶，即采用阴阳相成，虚实相间的院落来序列空间。 这种院落式空间组织模式，最大的优点就是能够容纳 庭院、天井空间并使之与厅堂建筑有机地结合在一 起，较好地解决了日照、通风、保温、隔热等问题。院 落和室内过厅穿堂等联在一起形成一个较大气流网 络，与天井一起有利于改善建筑的小气候（图７）。围 屋另一个重要组成部分围合体即生活用房，则一般以 单向组合，现状排列为主。室外空间为狭长的天井和 廊道（图８ａ）。由于居住用房环绕厅堂布置，故其室外 空间也呈环绕厅堂之势。通常狭长的天井被一至二个 短廊所打断（短廊作为居住用房和厅堂建筑的联系空 间片断），形成几个比例较好的天井。一方面这样可以 丰富室外空间，避免环境过于单调，另一方面也有利 于天井的拔风，有助于居住用房的自然通风（图８ｂ）。 与此同时，客家人还把自然景观引入到围内，例如： 草木、水池等等，充分表现出人与自然的交融。
作为围屋建筑重要组成部分的禾坪和池塘，一般 置于围屋前面，是围屋完整空间序列的起始。它本身 并不属于建筑空间范畴，但由于其规则的平面，明显 的空间导向性使它与自然空间又产生了差异，形成了 一种介于自然空间与建筑空间之间的“模糊空间”、 “过渡空间”。
４因地制宜的营建方式
建筑既是一种文化的载体，也是一种满足人们生 活需要的载体。传统的建筑设计，总是在尽量利用自 然资源并且与当地环境相协调。阳光、风、雨、光线 在建筑中总是扮演着重要的角色。这些都促成了那些 民居的营建者们最大限度地去利用当地可以获得的材 料和运用有限的建造技术，来砌筑、保温御寒、采光、 给排水，均充满了生态观念。
龙南围屋的外墙一般用厚达ｌ ｍ以上的夯土承重 墙与内部木构架相结合而成。从墙体热工效能来讲， 当墙体厚度达到Ｉ ｍ时，墙体外表面热流对内表面几 乎没有什么影响了。这一点在很大程度上使得围屋居 住部分的环形布置成为可能。但由于围屋一般规模较 大，外墙墙体又多为封闭的连续结构，最长的有近百 米，加上墙厚，这就造成墙体自重过大，于是如何解 决不均匀沉降，防止墙体裂缝成了营建围屋时首先遇
ＧｕａｎｇｄＯｎｇ ｐ ｒ０Ｖｉｎｃｅ，Ｌｏｎｇｎａｎ Ｃ０ｕｎｔｖ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｋｋａｓ— ｊｎｈａｂ什ｊｎｇ ａｒｅａｓ．Ｔｈｅ ｕｎｉｑｕｅ ＪｏｃａＩ Ｃｕ什ｕｒｅ，ｎａｔｕｒａ Ｃｏｎｄ什ｊｏｎＳ ａｎｄ ＳＯＣｉａ Ｃｕｓｔｏｍｓ ｂｒｅｄ ｔｈｅ Ｈａｋｋａｓ ｗａ¨ｅｄ—ｈｏｕｓｅｓ，ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｓｕ仟ｉｃｉｅｎｔ ｉｎ ｐｅｒｆＯｒｍａｎｃｅ，ｕｎｉｑｕｅ ａｎｄ ｒｅ州ｎｅｄ ｉｎ ｄｅｓｉｇｎ． Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｂ ｒＯａｄ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ．ｔｈｅ ｐｈｙｓ｛ｃａｌ ｃｈａ ｒａｃｔｅ ｒ， ｄｅｓｉｇｎ ｐｈｉ｜ｏｓＯｐｈｙ，ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｆｕｎｃ｝ｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｋｋａｓ ｗａＩｌｅｄ—ｈｏｕｓｅｓ ａ ｒｅ ａｎａｌｖｚｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ａ ｒｔｉｃｌｅ．Ｔｈｅ ｔｒａｄ什｝ｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｏｎｃｅＤｔｉＯｎ ｏｆ ｃｏｎｆＯｒｍ什ｖ ｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ
典型的围屋平面为方形，其大多占地十余亩，四角构筑 有朝外左右凸出近ｌ ｍ的炮楼，墙体由青砖或花岗石砌成，厚 在０．８～１．５ ｍ，其上分布着一排排“猫眼”似的枪孔炮洞。四 堡之内是围屋，一般为２～３层，嗣内必设有ｌ～２口水井。围 屋平面主要有“口”字和“国”字两种形式（图２）。后者除 四周围屋外，围内以祖厅为中心按八卦分布。大的围楼有客 家人常用的九栋十八厅，内有粮仓、水井、排污道、草坪、 戏台等，生活功能齐全。建筑材料砖石为主，墙体大多采用 俗称为“金包银”的砌法，也有三合土和河卵石构筑以及青 砖、条石垒砌等。
汪
颖
Ｗａｎｇ Ｙｉｎｇ
中国分类号ＴＵ０９２
文献标识码Ｂ
文章编号１ ００３—７３９×（２００４）０１—０１ ＯＯ—０３
摘要龙南县地处赣粤边界，为客家 聚居区之一，造就了其特有的地方文化 和风土人情，特别是孕育了当地造型奇 特，功能齐备，建筑精巧的客家围屋。在 较广泛调研的基础上，分析围屋的物理 特征，设计理念，构造制式和使用功能， 探寻中国古代“顺应自然”及其原始自 发的生态观念。 关键词江西龙南县客家围屋生态 观念自然环境
客家同屋作为大型聚居建筑，它本身具有很强的独立性， 因此它在总体环境构成上往往能超越村寨的局限性，更能体 现中国传统建筑在择居方面对自然环境的适应性。南方客家 人在生产力水平低下的艰苦岁月里，为获得比较理想的栖息 之所，以朴素的生态意识，顺应自然的需要，形成了“以人 为本”的居住环境观念。在居所中能结合自然地理特点，具 有兼顾气候条件，因地制宜，因势利导的环境特色。如“在 山能沾山林运，近水能收水产财”，即“居之、取之、用之、
主导风向
．一图７围屋院落组成 ——大气流网 改善环境
图８ｈ“狭长天井”拔风
图９外墙材料细部
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网８ａ夹道
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图１０围屋剖面分析
万方数据
∞建筑第２２卷０１／２００４ １０１
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图１１排水流程图
图１２天井 育之”传统民居生态观念的较好体现。
２山水中的建筑
建筑是一种人造的空间，但它的存在从没有摆脱过自然 环境的影响。可以这么说，它是人类活动的内在机制与自然
环境相互作用的结果。这使之与生俱来就从内在体现出一种 顺应自然，因地制宜，适应环境，就地取材等原始的“生态 观念”。这种“生态观念”作为一种文化又受到社会文化、经 济、技术的制约，在社会的不同时期有不同程度的表现。