第一单元经典驿站1《诗经》1-1硕鼠（《诗经.魏风》）教学目标：1、背诵硕鼠，借助译文理解古文含义。

2、了解《诗经》的大体内容，读背其他相关的反映人民生活和不满情绪的诗歌。

3、完成成长阶梯，让学生学有所得。

课前准备：相关的《诗经》的资料以及与本课有关的《诗经》中的作品。

课时安排： 2课时教学过程：第一课时一、浏览本册教材的编排，让学生对国学启蒙这门课程的性质有认识，能喜欢本门课程。

二、学习《硕鼠》。

1、学生自读《硕鼠》，能读通句子，读准字音。

2、教师范读，引导学生体会文章包含的感情。

3、学生读译文，体会文章的含义。

4、再读文章，读出文章包含的感情。

5、理解文意：重点理解以下字词句子：“硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。

从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。

从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。

奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。

“贯”，侍奉。

汝，指奴隶主。

“三岁”言其时间之长久，并非确指。

“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。

从“逝将去汝，适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。

“逝”，同誓，表示坚决之意。

“适”，到也。

“爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。

“直”与“所”意同。

全诗最后说，在这块幸福的国土上，“谁之永号”，谁还会再过啼饥号寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀伤叹息地过日子了。

很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝图。

6、理解表达的思想：《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。

7、引导学生背诵《硕鼠》。

三、温馨点击，了解《诗经》。

1、请学生阅读《温馨点击》中的内容，初步了解诗经。

2、请学生回答记忆住的内容。

3、教师补充《诗经》的内容：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。

原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。

现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。

按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。

“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。

“雅”包括小雅和大雅，共105篇。

“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。

“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。

颂是宫廷用于祭祀的歌词。

一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。

它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。

它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。

可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。

而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。

四、课下搜集有关反映劳动人民生活的诗篇。

第二课时一、复习巩固，背诵《硕鼠》。

二、交流《诗经》中其他类似诗歌。

重点学习背诵《伐檀》。

（一）《伐檀》原文伐檀【诗经·国风·魏风】坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。

不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。

不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！（劳动者对统治者不劳而获的讽刺。

）（二）文意理解《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。

全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。

全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。

奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。

“干”是岸。

“寘”就是堆放的意思。

“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。

这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。

于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。

三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。

“县”同悬。

“貆”，兽名，代指野兽类。

“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。

第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。

另一方面也加深了所要表现的主题。

“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。

“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。

因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大的不平和愤慨。

尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。

这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

这首诗艺术性也是很强的。

它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质。

章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。

句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

三、完成成长阶梯。

学生完成内容，对《诗经》有全面的把握。

1-2黄鸟（《诗经.秦风》）教学目标：1、背诵黄鸟，借助译文理解古文含义。

2、了解挽歌内容。

课时安排： 2课时教学过程：第一课时一、学习《黄鸟》。

1. 学生自读《黄鸟》，能读通句子，读准字音。

2. 教师范读，引导学生体会文章包含的感情。

3.理解词语①交交:鸟鸣声。

马瑞辰《毛诗传笺通释》:"交交,通作‘咬咬’,鸟声也。

"黄鸟:即黄雀。

②棘:酸枣树。

一种落叶乔木。

枝上多剌,果小味酸。

棘之言"急",双关语。

③从:从死,即殉葬。

穆公:春秋时秦国国君,姓赢,名任好。

④子车:复姓。

奄息:人名。

下文子车仲行、子车鍼(zh ēn)虎同此。

⑤特:杰出的人材。

⑥"临其穴"二句:郑笺:"谓秦人哀伤其死,临视其圹,皆为之悼慄。

"⑦彼苍者天:悲哀至极的呼号之语,犹今语"老天爷哪"。

⑧良人:好人。

⑨人百其身:犹言用一百人赎其一命。

⑩桑:桑树。

桑之言"丧",双关语。

⑾防:抵当。

郑笺:"防,犹当也。

言此一人当百夫。

"⑿楚:荆树。

楚之言"痛楚"。

亦为双关。

4.学生读译文，体会文章的含义。

5、再读文章，读出文章包含的感情。

二、经典赏析《黄鸟》是讽刺秦穆公以人殉葬，痛悼“三良”的挽诗。

《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒（卒于周襄王三十一年，即公元前621年），以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。

国人哀之，为之赋《黄鸟》。

”据此，不仅诗的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。

《史记·秦本纪》亦载其事：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。

秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。

秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。

”殉葬，是奴隶社会的一种恶习，被殉的不仅是奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公以“三良”从死，就是一例。

《黄鸟》一诗只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均为奴隶无疑。

诗分三章。

第一章悼惜奄息，分为三层来写。

首二句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。

据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语，给本诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。

中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。

诗的后六句为第三层，写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。

“惴惴其慄”一语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。

这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。

这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。

如果可以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。

第二章悼惜仲行，第三章悼惜鍼虎，重章叠句，结构与首章一样，只是更改数字而已。

秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。

殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。

《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据。

尽管本诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。