论《论语》中的孝道思想
摘要：孝是儒家思想中的一个重要的组成部分。
《论语》中的孝以温馨的亲情为基础，讲述了为人子女者对父母的孝行，要“生事之以礼”，有养、有敬、有顺、无妄。
在《论语》中，体现了孔子的百善孝为先、孝为德之本的思想。
本文通过解读《论语》中有关“孝道”的章节，来论述《论语》中所提倡的“孝道”思想。
关键词：《论语》孝道孔子儒家思想
引言
在中国传统的儒家思想中，主张孝悌仁义，而“孝”则被排在了首位，可见孝道在儒家思想中的重要性。
正因为“孝”在儒家思想中占据着极其重要的地位，有关孝道的言论在《论语》中也占据了不少篇幅。
本文通过解读《论语》中有关
“孝”的章节，分析和论述了《论语》中体现出来的孝道思想。
本文首先通过解读《论语》中有关“孝”的章节，逐章节地解析了不同章节体现的孝道思想；文章的第二部分将这些孝道思想融合到一起，进一步论述了《论语》中所提出的孝道观点；第三部分论述了孝道思想在当代的意义。
一、《论语》中的“孝”
（1）尊敬长辈，以礼待之
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”（《论语.为政》）“孝”即“无违”，“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼”。
“孝” 就是不要违背礼，父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
这句话强调了对父母应当敬之以礼，不管是父母健在还是已故，都应当以礼相待，不可违逆。
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎！”（《论语.为政》）
孔子说：“今时的人，认为孝亲就是能养他们，给他们吃的，穿的。
而人们饲养的犬马也能得到喂养。
如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母与饲养犬马又有什么差别呢？”这句话充分体现了孔子提倡尊敬父母的思想，为人子女者，不仅仅要赡养父母，更应当尊敬父母，如果不尊敬父母，而只是把父母当作动物一样养着是不能称之为孝的。
子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”（《论语.里仁》）
这句话的意思是侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。
话说清楚了，却没
有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。
儒家文化对长辈的劝谏讲究的是和风细雨，润物无声，温柔敦厚，不要求急风暴雨似的劝谏方式。
这种方式在有时候被解读为愚孝，其实不然，这恰恰体现的是尊敬父母的思想。
对待长辈不应当有顶撞，粗言相对，而应当委婉，即便是长辈有过失也应当婉言相劝，同时也不能因为他们不接纳自己的观点而违逆对抗，相反还是得继续尊敬他们。
（2）赡养长辈，关注长辈身体健康，对长辈尽责
子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语.为政》）
“孝”即不仅要“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，还要“色”。
意思是不仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还要对父母和颜悦色。
在孔子的思想中，赡养父母不仅仅是指给父母吃喝，还需要有“礼”。
孔子的意思就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
孟武伯问孝。
子日：“父母唯其疾之忧。
”（《论语.为政》）
孝敬父母需要为他们的疾病担忧，保障他们的身体健康。
孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语.里仁》）
这句话意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，即便要出远门，也必须有一定的去处，不能让父母担心。
在这里，孔子所看重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，赡养父母，防止父母身体出现疾病，与父母共同生活。
这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。
如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。
其重点是对父母尽责。
子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语.里仁》）
在这里，孔子告诉我们，做子女的，对父母的年龄绝对不能不知道。
因为天增岁月，父母增寿，身体康健，精神健旺，做子女的怎能不高兴呢；但同时又增添一丝忧虑，因为父母年岁越高，距离人生的终点就越近，儿女与父母相处行孝的时间
也就越短了。
因此，作为子女，应当关注父母的年龄，尽自己最大可能保障父母的健康。
(3)遵从父母教导
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
”
(《论语.为学》)
这句话的意思是判断一个人孝与不孝，可以通过其志向和行为来判断。
一个人，当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是三年内都不改变他父亲所制定的那一套规矩，这样的人可以说是尽到孝了。
这句话在现在看来并不是完全合理，但在当时确实可以理解。
父亲是子女的启蒙者和引导者，因此子女应当遵从父亲的教导、遵守父亲制定的规矩而不能随意更改。
二、综述《论语》中的“孝”
从第一部分中的分析中可以看到，《论语》中的“孝”把礼放在了首位，即孝要合乎礼。
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孔子极其重视“孝”，不仅仅强调子女应当赡养父母，关心父母身体，更应当对父母要待之以礼，不可粗鲁违逆，无论父母在世不在世都应当如此，否则就不能称之为孝。
同时孔子在《论语》中也提到了孝的具体行为，“父母唯其疾之忧，可谓孝矣” “色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道” “事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨” “父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”，这些都是孝的具体行为要求。
孝顺，不能光说不做，因此孔子对孝行也提出了自己的观点：要关心父母身体，担忧父母的疾病；照顾父母饮食起居，不让父母劳累；遵从父母教导；对父母说话温婉敦厚，不顶撞父母等等。
三、孝道思想在当代的意义
通过前面的论述，可以看到孝道思想在孔子思想中的重要地位，后来的儒家学，如孟子、朱子也都很注重孝道。
孝道作为我国传统美德的重要组成部分。
在当代，老龄化问题越来越严重，孝道也显得越来越重要。
为构建和谐社会，孝道依然有着其重大的意义。
首先，在个人层面上，一个人必须将“孝”作为个人道德修养的基础才能为他人和社会所容纳。
虽然在古代社会中，“孝”被统治者作为统治工具来运用，把
“孝”纯粹当作教导人民服从统治、维持社会稳定的纯功利性的工具，但是并
不妨碍“孝”在原本意义上维系了亲情关系并促进了人与人、个人与社会的和谐相处。
在现代社会生活中，一个人要融合于社会中，也就必须具备孝的德行。
可见，“孝”不但是个人在家庭中必须具备的德行，也是悦纳于社会的条件。
构建社会主义和谐社会必须从提高个人道德修养着力，个人道德的核心就是“孝”的意识，很难想象一个不孝的人会对别人对社会友善，只有每个人的道德修养达到一定的水平才可能使社会和谐平稳运行。
其次，在家庭层面上，虽然现代的家庭构成与西周时不同，功能也大有差异。
但是，家庭作为社会构成的基本单位，为家庭成员提供身心栖息之处，培养个人道德是古今一贯的。
家庭中亲子关系在人类时间流动过程中起着基础和核心作用。
对孝的提倡，使子女尊重、赡养父母，关心父母的精神、情感需求；父母
慈爱、抚育子女，可以使得父母子女之间亲情关系更加融洽、和谐，营造和建立起尊老爱幼、父慈子孝的和睦、温暖的家庭。
再次，在社会层面上，封建社会的统治阶级竭力宣扬孝道，多是为了使民风淳朴，不犯上作乱，从而保持统治秩序维护自身的利益。
现在我们也大力提倡“孝”却是有别于封建社会的，我们目的在于促进社会和谐、平稳运行，使人民安康幸福、祖国繁荣昌盛。
社会主义精神文明建设中大力提倡孝道，能促进全体社会成员道德素质的全面提升，在全社会形成尊老爱幼的道德风尚，促进社会和谐发展。
总之，《论语》的“孝”思想包含了丰富的内容，适应了当时的社会政治文化需要，也对后世伦理规范起着基础性的指导作用。
我们要坚持历史的辩证的观点，实事求是地分析，“取其精髓，去其糟粕”，并赋予其符合时代发展需求的新的含义，做到古为今用，为建设社会主义和谐社会服务。
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