3）传奇童话 具有民间传说色彩，然而童话特征更为鲜明的幻想故事。如 义和团故事中的 《渔童》 有个在龙河上打鱼的老汉，在河水凶猛的晚上，看到河中金 光闪烁，便在第四天晚上冒死去打捞，终于打捞到一只脸盆， 脸盘里有荷花、有鲤鱼、有孩童，老头很高兴，把它放在岸 边的草丛里，一天晚上，只见小孩童从荷花里跳出来，伸出 渔竿在脸盘里钓鲤鱼，钓得水花四溅，到天亮时，老汉一看， 脸盆四周都是金豆豆，他拾起金豆豆，拿到集市上去花，没 想碰上了牧师，牧师便到县衙告他，说是偷他的，老汉气不 过，把脸盆摔烂了，小孩童活了，把牧师钓起甩到西天去了， 吓死了县官，孩童扶着老汉走了。
民间故事特点： 贴近生活。相对于神话与传说，民间故事幻想性减弱，现实性增
强。
泛指性。民间故事发生的时间、地点、主人公姓名都是含糊的、不确定
的。
类型化。集体创作，在情节、主题、人物上都有类型化的趋势，为民间故事的AT
分类法的发明提供了启示和线索。
民间故事的类型 民间故事的分类目前没有统一的标准，既可 以按内容进行分类,如钟敬文的《民间文学概 论》将民间故事分为：幻想故事、生活故事、 民间寓言、民间笑话。也可以按照故事的结 构方式进行分类，如链接式、递增式、递进 式，更可以按情节进行分类。
第一节
民间故事
故事的概念 民间故事是民间文学中的一个重要类别。它有广义 与狭义之分。广义的民间故事是指包括神话、传说 在内的一切散文形式的口头文学作品。狭义的民间 故事则指除神话、传说以外的一切散文形式的口头 文学作品。 民间故事是指那些以通称的人物、广泛的背景，大 多具有完整而富有趣味的情节表现人民生活和思想 的口头散文作品。
B、田螺姑娘型 《搜神后记·白水素女》：“晋安帝时候官人谢端，少 丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨 自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共悯念之。 规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。 后于邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归， 贮瓮中，畜之十数日。端每早至野，还，见其户中有 饭饮汤火，如有人为者，端谓邻人为之惠也。数日如 此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢 也？”端又以邻人不喻其意。然数尔如此，后更实问， 邻人笑曰：“卿已自娶妇，密著室中炊暴，而言我为 之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
F、狼外婆型 。我国的“狼外婆”型故事的主要情节如下: 一、 〔母亲和孩子们〕 (a)母亲离家时嘱咐孩子们(通常是 两个或三个孩子)看家,在她回家以前不要随便开门。 (b)母亲 在路上遇到妖怪,并且被它吃了。 二、 〔女妖进门〕 (a)女妖通常是狼或老虎,来到这一家,自 称是他们的母亲、外祖母或其他亲戚,叫孩子们开门。 (b)有 时,孩子们问问题,女妖使用诡计骗了他们。通常都是他们并 不多疑,就打开了门。或其他的发展。 (c)孩子们去看他们的 外婆,在路上遇到了女妖,女妖假说是他们的外婆,他们就跟着 它到它的家里去了。 (d)孩子们在家里感到孤单 ，寻找或大 声叫唤外婆，女妖扮成外婆来了。 三、〔女妖在屋里〕一旦进到屋里，(a)女妖奇怪的容貌、 形状等被一个或两个大孩子注意到。(b)女妖怕亮光。(c)坐 在敞口的篓子、坛子或大桶上，它的尾巴常常弄出格拉拉的 声音。它催着孩子们赶快上床睡觉，在床上它吃了一个或更 多的孩子。
第五章 民间故事
艾伯华(1901-1989) 德裔美籍社会人类 学家、民俗学家、 东方语言学家。他 的研究遍及亚洲和 一些欧洲国家，所 出版的有关人类学 和民俗学的研究著 作，如《中国民间 故事类型》、《土 耳其民间故事类型》 等，均在国际学术 界有较大影响。
译者: 王燕生 / 周祖 生 作者: 艾伯华 ISBN: 9787100027106 页数: 534 出版社: 商务印书馆 丛书: 中国民间文化 探索丛书 定价: 27.2 装帧: 平装 出版年: 1999-02-01
民间故事的价值： 娱乐价值 教育价值 如《人心不足蛇吞象》 艺术价值 立足现实、富于幻想、结构曲折，对作家创作有借鉴价值。 文化资料价值 研究民众生活方式和思想及其发展的重要资料。
我们以钟敬文先生的《民间 文学概论》为基础，按内容 将民间故事分为： 民间童话、生活故事、民间系列。
国际上比较通行的是“AT”分类 法，其中丁乃通先生的《中国民 间故事类型索引》即是以此为基 础而编撰的。
“AT”分类法，主要是情节分类。 AT分类法 是国际上通用的故事情节类型分析法。1910 年,芬兰的阿尔奈（Aarne，Anitti A.）发表《故事类型索 引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些 其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同 异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排， 统一编号。该索引发表后，影响很大。1928年，美国印 第安纳州立大学的汤普森（Thompson，Smith）出版了 《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对 阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合 称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。该 分类体系将故事类型编为1至2499号，分为五大部分：动 物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类的故事。
中国故事类型研究概况 1928年，钟敬文发表了《中国民谭型式》一文，归纳 出中国民间故事的45个类型。 1937年美籍德国学者艾伯华出版了德语版的《中国民 间故事类型》，该书从3000篇故事中归纳出了300多 个类型。它有限地参考了AT分类法，但并没有采用 AT分类法的编码体系。 1978年美籍华人丁乃通出版了英文版的《中国民间故 事类型索引》，严格运用AT分类法及其编码体系，系 统地分析、归纳中国的民间故事。 2000年，台北中国文化大学的金荣华出版了《中国民 间故事集成类型索引》，该书在AT分类法和丁乃通著 作的基础上加以改进而成。 2002年，华中师范大学的刘守华出版了《中国民间故 事类型研究》，是运用类型理论研究中国民间故事的 著作。
G、怪孩子型： H、神奇宝物型： I、画中人型： J、问活佛型：
2）动植物童话： 以拟人的动植物或其他自然物体作为角色来展开情 节的民间故事。它格外为年龄幼小的孩子们所喜爱。 如《小鸡崽报仇》。 凶恶的野猫吃掉了老母鸡，留下的小鸡崽们决心为 妈妈报仇。它们求助于周围的小伙伴——缝衣针、 牛屎、螃蟹、毛栗、棒槌等，得到积极的响应。最 后便集聚到野猫家里，各展所长，齐心合力把这个 凶残霸道的家伙打死。
E、蛇郎型 嫁蛇：农民因采花或 砍柴得到蛇的帮助，答应将一女嫁给蛇。 大姐二姐均不体谅父亲的为难处境，只有三妹愿意嫁蛇以救 父。 遇害：三妹嫁蛇后，蛇变形为人，建立了美满幸福的家庭生 活。姐姐怀着妒意害死了妹妹，冒充她做蛇郎的妻子。 变形：三妹灵魂不灭，变为小鸟；小鸟被姐姐杀死后变成竹 子或枣树；竹子或枣树被砍后，变成竹床和小凳，不断揭露 真情，亲近蛇郎。谴责姐姐的罪行。 团圆：妹妹复活，与蛇郎团聚，姐姐丑行败露，被蛇郎撵走 或羞愧自尽。
第二节 民间童话
1。民间童话概念 民间童话就是以浓厚的幻想来概括反映广大 劳动人民的生活与意愿的故事。 幻想：幻想的形象、幻想的情节 反映：象征性的——大多以被压迫者取得大 快人心的胜利、曲折的；
2。民间童话的类型
民间童话通常可以分为三类：
（1）神怪童话或“魔法童话”：
以仙人、精灵或神奇魔法、宝物等等为主要活动角色的民间 故事。 A、天鹅处女型 《搜神记》：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛 衣，不知是鸟，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往 就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三 女。其母后使女问父。知衣在积稻下，得之，衣飞去，去后 复以迎三女,女亦得去。 ”
四、〔幸存者惧极而逃〕没有死的孩子(a)、在黑暗中听到 格吱格吱咬嚼的声音。(b)向假外婆要一点它吃的，却得到 自己同胞的被吃剩下的身体的一部分，通常是手指。(c)发 现了另一些可怕的事。(d)她得许可离开了屋子，但是(e) 往往是用绳子一类的东西绑着她的身体，后来她又解开绳 子绕到另外的东西上。(f )然后逃到一个高的地方去，例如 一棵大树或院子里，或邻居的家里。 五、〔惩罚女妖〕当女妖发现受了骗，就去寻找，找 到了逃跑的孩子。但是这些孩子(a)说得它用绳子绑着自己 的身体，然后让孩子往树上拉，孩子拉到一半的时候，把 它一再地摔到地上。(b)扔尖利的或很重的东西打它。(c) 浇石灰水、盐水或滚热的油在她身上或嘴里。(d)告诉妖怪 说要打雷了，说服它藏到柜子或箱子里去，然后钻了洞往 里浇开水。(e)用别的方法伤害它，或杀死它。
D、狗耕田型：“两兄弟”型： 唐代段成式《酉阳杂俎》续集《支诺皋上》中的“旁虢”。 故事的情节一般是：有兄弟二人（或三人），哥哥贪心，弟 弟忠厚。分家时，哥哥得到大部分家产，弟弟只得到一只狗 和一点贫瘠的土地。分家后，狗给弟弟拉犁耕田；死后变成 老鸦在柳树上给弟弟排泄出金子；后来又变成雁在弟弟的柳 条筐里下蛋，弟弟一再得到好处，当贪心的哥哥依样去做时， 却屡次得到相反的结果。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上 衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母 亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但 见女抱庭树眠，亦不之虑。 其洞邻海岛，岛中有国名 陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗 国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一 国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意 其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以 是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。 陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠 纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限 俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑， 命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国， 以叶限为上妇。 一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾 年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。 至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。”
后以鸡鸣出去，平旦潜归，于篱外窃窥其家中，见 一少女从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮 所视螺，但见女，乃到处下，问之曰：“新妇从何 所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得 去。答曰：“我天汉中白衣素女也。天帝哀卿少孤， 恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿 居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已 现，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差， 勤于田作，渔采治生，留此壳去，以贮米谷，常可 不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，毅然而去。 端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。 于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠 是也。”