雅
• 雅：正也，與“夏”古字相通。廟堂之音。 • 《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》 74篇，《大雅》31篇，共105篇。
頌
• 頌：古音讀“容”，容即樣子。宗廟之音。 《頌》包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇， 《商頌》5篇，共40篇。“頌”，就是用於 宗廟祭祀的舞曲。
三、《詩經》學史
• 1.春秋戰國的樂教與用詩
毛詩
• 另外一家《毛詩》，相傳創始于魯人毛亨，
毛亨作《毛詩故訓傳》三十卷，授給趙人 毛萇，其傳本經文是用先秦古文字寫成， 稱作“古文《詩》”。《毛詩》在西漢時未 立於學官，東漢經學大師鄭玄作《毛詩傳 箋》，後來魯、齊、韓三家詩逐漸亡佚， 毛詩本《詩經》一直流傳至今。
毛鄭詩的特色
• 以禮解詩。
• 以史解詩。 漢學之代表
• 自從漢代《詩經》的版本固定下來之後，
就按照風、雅、頌三體來分類。
風
• 風：土風歌謠，即地方樂調。
• 所謂“十五國風”，就是用十五個地區的
地方樂調演奏的樂歌。這些樂歌既代表了
各國的音樂面貌，在內容上又一定程度地
反映了該國的風土和風俗。
• “十五國風”，包括周南、召南、邶風、 鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、 唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風， 共160篇。
《詩· 魏風· 十畝之間》
• 十畝之間兮，桑者閑閑 兮，行與子還兮。 • 十畝之外兮，桑者泄泄 兮，行與子逝兮。
○《毛詩序》：“《十畝之間》，刺時也， 言其國削小，民無所居焉。” ○朱熹《詩集傳》：“政亂國危，賢者不 樂仕於朝，而思與其友歸於農圃。” ○姚際恒《詩經通論》：“此類刺淫之 詩。” ○牛運震《詩志》：“悠然方外之致，絕 佳招隱詞。” ○方玉潤《詩經原始》：“夫婦偕隱也。”
《詩· 大雅· 生民》
• 全詩追述周族祖先後稷的事蹟，共八章。
• 前三章敘寫後稷的身世。包含感生、卵生、 棄子三個的母題。 • 四、五、六三章敘寫後稷農業生產方面的天 賦和帶領周祖立足農業的偉大成就。
• 後二章描寫周祖在後稷的帶領下，豐收後準 備祭祀神靈的喜悅心情。
厥（其）初生民，時（是，此）維（為）薑嫄。生民如 何？克（能）禋（潔祀）克祀，以弗（祓除）無子。履 帝武（足跡）敏（拇指）歆（動），攸（所）介（音泣，休息）攸 止（停止）；載（則）震（娠）載夙（肅），載生載育， 時維後稷。 誕（發語詞）彌厥月，先生如達（羊子也）。不坼（音徹） 不副（音譬），無菑無害，以赫（顯）厥靈。上帝 不寧。不康（安樂）禋祀，居（安）然生子。 誕寘（今置）之隘巷，牛羊腓（避開）字之。誕寘之 平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。 鳥乃去矣，後稷呱（音姑）矣。實覃（音談，深長）實 訏（音噓，大），厥聲載路。
前3世紀（前770年到前221），平王東遷洛邑到秦始皇統 一六國。
2. 作者身份
• 從王公貴族到普通民眾的社會各階層人士。
• 三種不同的來源： • • 采詩 獻詩
•
刪詩
采詩說
• 漢代學者有采詩的說法。班固說：“古有采詩之官，王者所以觀 風俗，知得失，自考正也。”（《漢書· 藝文志》）
• 孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻之太師，
• 重視義理闡發
• 失於空疏
4.明清詩經學
• 最大貢獻在於古韻和訓詁。
• 代表如明陳第《毛詩古音考》，顧炎武
《詩本音》 十卷髮明詩古音古韻。
• 清陳奐《毛詩傳疏》，馬瑞辰 《毛詩傳箋
通釋》，胡承珙《毛詩後箋》。
5. 今人該如何看待《詩經》
如何讀懂《詩經》？
• 必須于詩文本中理解詩本意。 • 音韻、訓詁、名物、語詞之學是理解《詩 經》的根基。 • 四家詩及出土文獻中的詩經文本需相參照 理解。 • 需關注詩所在的時代和地理環境。 • 也需關注詩經所提供的歷史資料。
• 誕實匍匐，克岐（知）克嶷（識）。以就口食。蓺之 荏菽（大豆） ，荏菽旆旆（茂盛） 。禾役穟穟（沉甸甸） ， 麻麥幪幪（茂盛） ，瓜瓞（音疊）唪唪（beng上聲） 。 • 誕後稷之穡，有相（觀察）之道。茀（拂除）厥豐草， 種之黃茂。實方實苞，實種實褎（音又） 。實發 實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰（音台）家 室。
• 2.漢人傳詩與詩教 • 3.宋代詩經學 • 4.清人詩經學
• 5.今人該如何看待《詩經》
1.春秋戰國的樂教與用詩
• 大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而 合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教 焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教 國子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂語 教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂 舞教國子……《周禮· 春官》 • 十有三年，學樂，誦詩，舞勺。《禮記· 內 則》
封建制
• 在宗法制的基礎上，周王朝又創設“分封 制”，將封國國君的爵位分為“公、侯、 伯、子、男”五級，五級以下還有“附庸 國”，所有封國的國君總稱“諸侯”。諸 侯還再將部分國土分封給卿大夫作為采邑 （邑、關），卿大夫又將部分采邑分給作 為祿田（鄉、亭）。如此不斷進行國土切 割，此地的百姓即以地名為氏，這是中國 姓氏的起源。
比其音律，以聞于天子。（《漢書· 食貨志》）
• 何休也說：男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間 求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞于天子。（《春秋公羊傳》 宣公十五年《解詁》）
獻詩說
• 《國語· 周語上》記載了西周厲王時召公的話： • “天子聽政，公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴 瞍賦，矇誦，百宮諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，
• 重視章句訓詁。
孔穎達和《毛詩正義》
• 自此人們關於詩經的理解就有了很多的分 歧，今古文的分歧，毛公與鄭箋的分歧， 唐代孔穎達作《毛詩正義》，旨在調和分 歧，但無多少創新之見。
3.宋代詩經學
• 歐陽修《詩本義》
• 朱熹《詩集傳》
• 南宋王應麟《詩考》（搜集三家詩）《詩
地理考》
特點
• 重視《詩經》的文學與美學性發掘
第二章
《詩經》
一、《詩經》的創作
1. 創作時間
• 西周初年到春秋中葉（前1100年到前600年） 500年間。
• 夏朝：西元前二十一世紀至西元前十七世紀，自夏啟到夏 桀，共傳十四代，十七王，延續近五百年。 • 商朝：西元前十七世紀至十一世紀，自商湯到商紂，共十 七世、三十一王，前後近六百年。 • 周朝：西元前十一世紀至西元前八世紀（前1100年到771 年）為西周，武王伐紂到幽王覆滅。西元前八世紀到西元
• “子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”《論 語· 為政》 • “子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。” 《論語· 泰伯》 • “子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”《論語· 泰伯》 • “子曰：誦‘詩三百’，授之以政，不達；使于四
方，不能專對。雖多，亦奚以為！ ”《論語· 子路》
2.漢人傳詩與詩教
瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。”
• 《國語· 晉語六》也記載了一段晉國範文子的話： • “吾聞古之王者，政德既成，又聽於民，於是乎使工誦諫 於朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言於市，辨妖祥於謠， 考百事於朝，問謗譽于路，在邪而正之，盡戒之術也。”
刪詩說
• 在漢代有一種孔子刪詩的說法。《史記· 孔 子世家》稱“古詩者三千餘篇，及至孔子， 去其重，取可施於禮儀”，定為“三百五 篇”，此即孔子“刪詩”之說。這種說法 頗有影響，但唐代孔穎達已對此提出懷疑， 後世學者也多予以否定。
• 誕降嘉種，維秬（音巨）維秠（音匹，二者皆黍） ，維穈 （音門）維芑（音起，二者皆為穀類） 。恒（亙假借）之秬秠，是 獲是畝。恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。
• 誕我祀如何？或舂或揄（音由，舀假借） ，或簸 或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟。 取蕭祭脂，取羝（音底。公羊）以軷（音剝，剝皮） ， 載燔（音繁）載烈，以興嗣歲。
3.產生的地域
• 今陝西、山西、河南、河北、山東、安徽 及湖北北部，大體集中在黃河流域。
4.創作的時代
• 經濟：實行“井田制” ，農業為主要經濟基 礎。 • 封建制 • 政治 宗法制 • 制禮作樂
宗法制
• 是西周開始實行的以血緣關係為基礎，以 嫡長子繼承制為核心的政治制度。 • 西周屬父權家長制家庭，普遍實行“一夫 多妻制”。因此規定權力傳承“傳嫡不傳 庶，傳長不傳賢”。
周公制禮作樂
• 周代是最早對“禮”（祭祀、朝饗等儀式） 和“樂”（伴隨“禮”進行的樂舞）作出 規定的時代，這就是所謂制定禮樂。一是 規定等級，二是規禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 • 吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭 祀典禮。 • 嘉禮：嘉禮是和合人際關係、溝通、聯絡感情的禮儀。主 要內容有：飲食禮；婚、冠禮；賓射禮；饗燕禮；脤膰之 禮；賀慶之禮。 • 賓禮：賓禮是接待賓客之禮。 • 軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。 • 凶禮：凶禮是哀憫弔唁憂患之禮。內容包括喪禮哀死亡； 以荒禮哀凶劄；以吊禮哀禍災；以禬 guì 禮哀圍敗；以恤 禮哀寇亂。
• 采采芣莒，薄言掇（拾取）之。
采采芣莒，薄言捋（以手掌握物而脫取）之。
• 采采芣莒，薄言袺（音潔，用衣襟兜東西）之。
采采芣莒，薄言襭（音協，把衣襟角系上兜東西）之。
周南· 芣苢（fǒu yǐ否以）
• 植物名，即車前子， 種子和全草入藥。能 利尿、清熱、明目、 止咳、宜子、調節血 壓
○《詩序》：“《芣苡》，後妃之美也，和平，則婦 人樂有子矣。” ○鄭玄：“如後人采菱則為《采菱》之詩，采藕則為 《采藕》之詩，何它義哉？” ○方玉潤：“此詩之妙，正在其無所指實而愈佳也。 夫佳詩不必盡皆征實，自鳴天籟，一片好音，尤足令 人低回無限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心 靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女三三五五于平原繡野、 風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷 忽續，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必 細繹而自得其妙焉。” ○陳子展：“婦女采車前草之歌，勞者歌其事，此正 事外無甚意義。”
二、《詩經》的體例與結構