蒙古族土默特部的历史5[ 标签：蒙古族, 土默特部, 历史 ]匿名2009-07-28 08:42内蒙古土默特部的形成以及发展的简要历史听我的前辈说我们的部落起源与呼伦贝尔一带,不知是否正确(我的家乡位于土左旗)满意答案好评率：0%在呼和浩特建城433年之际，迎来了这座古城的奠基者——阿勒坦汗诞辰500周年的日子。

为了纪念这位历史伟人，笔者谨从：一、土默特部的渊源及其驻牧丰州滩（土默川）；二、阿勒坦汗统领时期土默特人的建树及其对后世的影响，具体包括：（一）建立政权；（二）起造城市以及由此而形成的:1、塞外商埠；2、爱国保家的壮举；3、教育文化中心；4、民族的乐园——走西口现象的开启；5、自治区首府等方面，简要记述一下阿勒坦汗的历史贡献，并简略分析其对后世几百年塞外商贸重镇与教育文化中心的形成，长城内外民族交融与团结局面的形成，以及自治区首府落脚呼和浩特等重要社会变迁所起的奠基性作用。

为了行文方便，笔者首先要说明一个逻辑问题。

伟人毛泽东曾说：“人民，只有人民，才是历史的创造者。

”依照历史唯物主义的观点，伟人也属于人民，但又是人民当中的具有特殊贡献者，是人民的杰出代表。

具体到本文，回顾阿勒坦汗的历史贡献，不能脱离土默特人民；反之亦然，正是在阿勒坦汗的统领之下，土默特人民创造了划时代的历史建树。

故而，行文中有时用土默特人民，有时用十六世纪时土默特人民的杰出领袖——阿勒坦汗，随论述问题方便而已。

在人类历史长河中，曾经有过种种的文明与文化，它们有的遗憾地消失了，只给我们留下一些遗迹；有的则作为一种文明与文化，虽然经过了历史演化，但其基本精神和文化特征仍然在延续，也就是作为一种文化还在延续，但是这种文明与文化的原始创造民族却消失在了现代人群当中，不复存在了。

像中华民族和华夏文化这样，既历史悠久，长期共存，又不断复兴和发展的民族与文化，充分说明二者所共有的民族精神是奋发向上的，中华民族和华夏文化是博大而根深的，永远是枝繁叶茂的。

与此同时，不同地区、不同民族都热爱着这个家园，共同为这个文明的发展不断地输送着新鲜血液，这也是华夏文明充满活力的又一个内在机制原因。

呼和浩特与土默特蒙古人，便是这些输送新鲜血液的队伍当中的一个亮点。

呼和浩特作为历史文化名城，自然是承载着厚重的历史。

而且，呼和浩特的历史还有两个鲜明特征，一是古城遗址多，据说有80多处，甚至可能近百处；二是召庙林立，所以呼和浩特也俗称召城。

若对这近百处的古城遗迹略作分析，不难看出，大部分是南来的农耕民族的遗迹，如古代的云中、定襄等；少部分是南下的游牧民族的遗迹，如古代的盛乐、丰州等。

这些古城大多毁于战争，或因战争而造成民族大迁徙，文明也随之被遗弃。

唯有呼和浩特城本身，自筑城起，虽几经劫难，却依然在原址保留城池和名称至今。

造成这一宝贵历史现象的缘由可能很多，但在它的创造和守卫者队伍当中，当地的土默特蒙古人至今承当着独特的角色，发挥着特殊的作用，这应当是值得大书特书的。

下面就笔者所知，一一道来。

一、土默特部的渊源①及其驻牧丰州滩据内蒙古社科院历史所晓克先生考证，土默特部也是来自贝加尔湖，与布列亚特人同起源。

笔者曾将此观点下载给布列亚特同事，不料同事却说，布列亚特传说中就是说与土默特同源。

关于蒙古人崛起之前我们的祖先如何生产生活，犹如人类以及世界各民族甚至某一个地方的人们都渴望描述清楚自身来源的足迹一样，仍然需要从历史文献、民间传说、考古发现、祖先遗迹以及新近突起的DNA检测等综合信息来判断。

据成吉思汗陵八月盛奶祭颂词所云：“保卫了阿尔泰山之北十二道关口，成为大鹏之翼，成为系马之桩，成为长蛇阵之后卫，成为回击来犯之敌的偏师。

入有所得，出有所携，高山之敖包，大海之丰碑，压后之殿军，十二土默特属国就是他啊！”②在成吉思汗陵祭颂词中能够如此所云，说明蒙古土默特部既是一支曾经跟随大汗远离故土，参加过长期征伐的重要军事力量和物质财富生产力量，也是一支在疆域扩展后曾经长期亦牧亦守要害之地的部民，可谓能征善守。

有学者称，土默特部于1368年之后（即北元时期）从阿尔泰山之北内徙。

笔者以为，当时有两个历史性的政治经济背景因素，对这次部族大迁徙起了关键性作用。

其一，元朝统治集团于1368年退出大都北京，中央汗庭的权威以及对各部的控制力衰落，这使得土默特人撤离牧守的边关，去寻找理想的游牧之地成为了可能；其二，在明朝建立之初，曾经多次出兵扫荡大漠，甚至连元上都都被捣毁，因而北方各游牧部落曾一度远遁漠北，使塞外形成一个空虚的缓冲地带。

其后明朝统治集团因内外矛盾而国力衰弱，军事方略转为加固长城，固守要塞。

约当此时，土默特蒙古人便内徙到这个水草丰美，宜农也宜牧却人烟稀少的地方。

据史料载，约在1480年，北元中兴，达延汗巴图蒙克即大汗位后再度统一蒙古，并分为左右两翼，土默特与鄂尔多斯、永谢布成为右翼三个万户.①本节记述基本依据《土默特志》。

②韩祯：《土默特史话》载《土默特春秋》，荣竹林、潘秋惠主编，远方出版社出版。

另见《土默特志》。

其后约当1510年，右翼三个万户谴人觐见达延汗，并“请君一子为承制之济农”，①因而有乌鲁斯•博罗特、巴尔斯•博罗特（即赛那剌）相继为右翼济农。

1517年达延汗去世后，赛那剌继承汗位，分封其长子衮必里克墨尔根领鄂尔多斯，次子阿勒坦领十二土默特之大部和大青山后地区，这便是阿勒坦汗开创基业之基础。

1519年巴尔斯•博罗特（即赛那剌）逝世后，墨尔根与阿勒坦联合右翼诸部南征北战，东打西伐，实力迅速壮大起来，再到1542年墨尔根去世后，阿勒坦便成为了右翼诸部事实上的领袖，其势力范围也已经东到辽东，西达甘、凉（甘肃、青海）。

二、阿勒坦汗统领时期土默特人的建树及其对后世的影响（一）建立政权②阿勒坦于1538年从中央汗庭获得“索多”汗号，1542年第三次征伐卫剌特后，被中央汗庭博迪汗赐封为土谢图彻辰汗。

至此，阿勒坦汗便逐步建立了东起辽东，西达甘、凉（甘肃、青海），可以说横跨长城外围的台吉领主制政权，以致于“中央汗庭惧为所并，于1547年东徙。

”此外，阿勒坦汗从1534年起便一再谋求与明朝建立经济关系，从1540年到1550年几乎每年都向明朝派遣使者，“意在通贡互市，沟通边内外”，“令边民垦田塞中”，蒙民“牧马塞外，永不相犯”。

“边内种田，边外牧马，东起辽东，西至甘凉”，“各不相犯”。

据《万历武功录•俺答列传》栽：1547年正月，“俺答大会保只王子、吉囊台吉、把都台吉曰：吾终欲请入贡------幸勿复入”边。

《明世宗实录》也载：阿勒坦汗遣使向明朝表示，“如通贡市，则东起辽东，西至甘凉俱不入边”。

政局稳定、政权简约、幅员辽阔的行政领域，会有利于农牧民安居乐业，也就有利于社会生产力发展，有利于经济繁荣和社会财富积累，从而也就拉开了土默特人种种建树的序幕。

（二）建筑城市历史在进化，游牧文明也在演化。

千百年来，游牧民族在严酷的自然环境里繁衍生息，为了生存而师从自然，学会了按季节倒场，按线路游牧，像崇拜神灵一样崇敬和保护着自然。

因而，在居无定所的生产生活环境中，我们的祖先学会了轻装简从，他们的生产资料以有蹄类动物为主，他们的生活资料以能装载到车轱辘上的为主。

所谓的“城”和“市”，他们的条件不允许，在他们的意念中也没有那么重要和向往，至多为了战争和聚会的需要，他们以车围圈，便有了类似于村庄和城堡，但又可以随时组合随时分解的“古列延”，而更大规模的人车马围绕一块平坦的草地相聚，①济农：相当于副汗。

②本节史料主要依据《土默特志》便有了那达慕。

这样，在游牧民族生活过的地方，一方面很少有物质文化遗存，甚至连成吉思汗的遗体都不留痕迹；另一方面则基本不会造成对自然环境的永久性破坏，也可以说是永远地保存着自然生态文明。

但历史在进化也在异化，当土默特蒙古人进驻丰州滩即现在的土默川以后，这里土地肥沃，宜牧也宜农，再由于农业的短期经济效益明显高于牧业，而且这里靠近内地，不缺种田把式，便逐步转向了定居和半农半牧生产生活方式，这种兼有农田和牧场，有庄稼又有牧群，有奶食又有白面的土默特蒙古人生活，直至上个世纪的农业合作化运动，各家各户的牲畜归到生产队，才遗憾地结束。

物质财富作为基础积累到一定程度之后，人们的需求和社会的经济实力均会走向发展的更高层次。

据《阿勒坦汗传》记载，“阿勒坦汗仿拟失陷之大都起造库库和屯”，并于1572年起造，到1575年建成。

“库库和屯”是呼和浩特的古汉语音译名，蒙语则古今相同，含义即为青城。

今天的呼和浩特便是这一名称的现代汉语音译名，所谓呼和浩特有400多年的建城历史，也是据此而来。

库库和屯本身位于今呼和浩特市玉泉区的城区部分，当地人仍习惯于称其为旧城，并把满清王朝于1739年建成的屯军之领导机关将军衙暑及其随后形成的城市称为新城。

其实今天的“旧城”所指范围实际上已经远大于“库库和屯”，今天的呼和浩特也已经成为塞上明珠，但其起源还是“库库和屯”，其奠基者便是阿勒坦汗及其领导的右翼蒙古诸部，核心便是土默特部民。

好比当代的深圳，打工队伍帮他们建设了深圳的城市，但深圳人毕竟是主人，所不同的是，深圳依靠的是巨大的中央财政投资，而土默特人民建造呼和浩特，却仅仅依靠地方力量。

历史和现实可以照印着看，其他盟市现在可以骄傲地给客人展示保留至今的王府，土默特蒙古人没有留下王府，却给后人留下了一座依山傍水的城市，传统的土默特议事厅，至今保留在旧城大北街东侧。

就蒙古族的历史而言，土默特人率先建造了城市，也比较早地将城市的功能由战争转向了社会事业，那就是迎来了商业，兴办了教育，形成了都市，从而使土默川的历史发展发生了质的飞跃。

由于有老城市作基础，使得土默川上演变出一系列至今对内蒙古甚至更广范围具有影响的社会变迁。

1、塞外商埠。

对于农耕民族来说，许多生产生活用品往往可以自行生产。

因而我们过去常常批判的中国几个衰败没落的封建王朝曾实行闭关自守策略，其实是经济基础决定了他们最方便也最容易采取自给自足的消极经济政策，以换取眼前的国防安全。

明朝中后期在北方实行禁边，便是这样的经济和国防政策。

而对于游牧民族来说，由于生产的产品过于单一，他们不可能消费完自己生产的产品，也必须用自己多余的产品去换取必不可少的生产生活用品。

因而，是客观条件决定了游牧民族必须胸怀博大，眼界宽广，必须保持开放的市场，否则无法生存。

阿勒坦汗在其政局刚刚稳定，政权刚刚建立之时便一再谋求与明朝通贡互市，其实是代表了土默特人民的意愿，反映了社会需要。

由于当时土默川的社会稳定，土默川的马牛羊皮毛肉之丰盛与便宜，土默特人之好客，使得关内求利的买卖人、谋生的手艺人、甚至失意的文人都屡禁不止，土默川成了他们理想的地方，呼和浩特和包头成了他们汇聚的商埠。

这种现象的鼎盛时期是在清代，描述这种现象的代表作品是《大盛魁》和《乔家大院》，而开创者其实是阿勒坦汗和他统领的土默特人民。