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《乡土中国》读书会总结
本月十号下午四点到六点，我社在教学楼E区举行了本学期第
一次读书活动，我们很荣幸地请到了辛林强老师为我们做读书指导。

《乡土中国》一书以14篇小论文的形式主要考察了中国乡村的社会
结构，并以西方的社会形态和中国的社会形态相比较，阐释了中西
方文化的异同。

而我们这次讨论的目的，不仅仅是研讨《乡土中国》中的书本内容，更想以书本关照、显示、思考我们现在的乡村建设
工作。

辛林强老师，曾在西安求学，后赴外地参加工作，参与乡村建设工作，具有非常丰富的乡村建设的经验和独到的见解。

由于我们对具
体的乡村建设工作缺乏清晰的认识，因此辛老师首先为我们介绍了"
乡建"的前沿历史和现状。

历史上的乡村建设始于上世纪20-30年代。

救济农村即拯救国家的
普遍认识，是知识界投身乡村建设运动的强大动力，当时一大批仁
人志士从自身出发探索中国的出路。

梁漱溟在山东邹平，晏阳初在
河北定县，卢作孚的北碚实践，陶行知的教育实践等都对现代的乡
村建设起到了深远影响。

体系不全，活动不规范是目前"乡建"工作
的弊病。

从2000年前的"支农调研"开始，乡村建设的志愿者队伍就
开始慢慢壮大并进行着不同领域的实践探索。

在谈到自己的经历时，辛老师说，他在江苏的乡下放过一个月的电影，给儿童们免费上过课，他说，虽然是一些看起来简单的行为，
但实质上却联系了人与人。

老师说，"乡建"工作中会有很多的阻力，比如说召集村民们开会的时候没有人来，于是就有一个值得深思的
问题：为什么在以前的农村，如果通知开会大家会立即放下手中的
事情赶到开会的地点，而现在就算你发东西鼓励他们来开会却也不
一定有人来？老师认为，在苏南等富庶区域，乡村建设的脱贫价值
在事实层面是微乎其微，更重要的是通过农民组织化等活动来联结
乡村文化。

而农村的文化载体功能是城市所不具备的。

下面是本书社成员对《乡土中国》中若干个问题的感想：
郭嘉琪：
很多生活中的问题都可以用书中的观点，从社会的层面进行解释，如：
1.我们这一代，即90后，和父母之间的代沟尤其明显。

解释：我们
无法完全承认家长的"长老权力".根因：改革开放以来，社会变迁速
度快，无法吸收在社会继替之中。

2.中国目前的思想统治。

解释：在时事权力中，中国共产党感到其
它方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护。

根因：社会变化速
率太高，时势权力过大。

程苗：
"土里土气"、"土头土脑"这些曾经用来形容农村人的贬义词，在费
孝通老师的笔下似乎成为了褒义词。

这些词语意味着农村的生活习
惯与价值取向。

中原农民喜欢把地分割成小块种植，适合游牧的内
蒙地区依旧相同，甚至书中提到的远在西伯利亚的中国人也以同样
的方式生存。

在城市化进程中很多农民进城务工，但他们很多都不
是全家迁移，还是选择留些成员照顾土地，不让其荒废。

这也是导
致养老问题与留守儿童问题的原因之一。

在第二部分，作者提到了："文字下乡"—"愚".药家鑫在被问到为什
么要在发生车祸后砍人的问题时讲到："我下车看到她在记我的车牌号，而且她是农村人，比较难缠。

"难缠我理解为愚的一种，我时常
也会在自己的身边听到这样的评论。

他们中的有些人是会有些蛮横，但并不能以偏概全，而且他们很多都只是动作幅度大，嗓门高，这
是农村符号，并不是蛮横。

环境对人的影响。

文化是他人经验的积累？
"我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。

"
《精神分析引论》中也曾提到这样的观点。

选择性的记忆，部分潜
在记忆会出现在自己的梦里。