有关女娲的神话主要应是产生于母系氏 族社会，女娲补天和造人的不朽功绩， 既反 映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时 也是对女性社会地位的认可。
(三)水神话
《鲧禹治水》 洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命;
帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒 布土以定九州。（《山海经· 海内经》）
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表
雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表沼泽。







3、商、周彝器铭文 在传世的数千件商代和周初的有铭彝器中，保留了较早的史家记事 文字。这些商、周钟鼎彝器铭文，可说是历史散文的源头。 商代早期的彝器铭文，类同甲骨记卜文字，往往三言两语，非常简 略。商代后期彝器铭文则有所发展。如《丁巳尊》： 丁巳，王省夔京。王易小臣俞夔贝，惟王来征夷方，惟王十祀有五， 肜日。（《殷文存》上） 文字虽简略，却能紧扣该彝器制作这一中心，清楚而明确地记述了 时间、地点、人物和事件。 商代彝器传世者不多，今存者多属周代之物。西周彝器铭文，不仅 文字有所增多，如《毛公鼎》铭文长达490余字；而且形式颇为讲究， 有的还杂以韵语，甚至有几乎通篇用韵者。如清道光年间出土于陕西宝 鸡虢川司的《虢季子白盘》，铭文长111字，记述了虢季子白奉周王命 征伐猃狁于洛之阳，立下战功，受赏于周庙，故作宝盘以记之的事。除 第一句外，一韵到底。


第三、作者和时代难以确定
先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集 体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以 确指。先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这 也是先秦文学作品不同于后代作品之处。

第二节 上古神话
一、神话的产生

神话产生的原因：

马克思认为，在自然知识极其幼稚，生产技术极其

第一，口头文学 1、原始诗歌 当人类有了语言，便产生了诗歌。诗歌是最早的文学样式，且与人类的劳动生活紧密 相连，并且与音乐、舞蹈结合在一起。 ‚今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。‛ ——《淮南子·道应训》
“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。一曰《载民》,二曰《玄鸟》,三曰

洪水神话集中反映了先民在同大自然作 斗争中所积累的经验和表现出的智慧。曾经 有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵 中留下不 可磨灭的印记，成为一种集体表象， 伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们 对自然灾害保持戒惧的态度。
(四)战争神话：对历史事件的记录和解释

《共工怒触不周山》

昔者共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝；故 天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
落后的古代，人们征服自然的欲望，只能通过幻想来满 足，‚用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，
把自然力加以形象化‛ ，这样，便产生了神话。

（《政治经济学批判导言》）

神话的定义： 是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象 幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
二、神话的保存及分类
虢季子白盘
隹十又二年正月，初吉丁亥，虢季子白乍宝盘。 不显子白，壮于戎工，经维四方。搏伐严狁，于 洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。 超超子白，献馘于王。王孔加子白义，王各周庙， 宣射爰乡。王曰“白父，孔□又光。” 王赐乘马，是用左王。赐用弓，彤矢其央；赐用 戉，用政蛮方。子子孙孙，万年无疆。
而战国时期则无疑是散文发展的一个黄金时代。
三、先秦文学形态

第一、诗、乐、舞紧密结合
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载 民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”， 五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰 “总万物之极”。


第二、文、史、哲不分
先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文 学，某些作品是史学著作，如《左传》、《战国策》；或哲 学著作，如《孟子》、《庄子》。这些史学和哲学著作也富 有文学意味。
旧石器时代 新石器时代
元谋人
山顶 洞人
仰韶 文化
母系氏族社会
龙山 文化
父系氏族社会
部落联盟 炎帝、黄帝、 尧、舜、禹
周 1046
商 1600
夏 2070
春秋争霸与战国争雄 秦帝国的建立和覆灭
一、什么是先秦文学

广义的“先秦”，指秦统一中国以前直至远古，包括原始社 会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、 商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。

（二）始祖神话
《女娲造人》
天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧
务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。 故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。 絚：gēng 绳索
《女娲补天》

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁 （lan4）炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老 弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙 以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正，淫水涸，冀 州平。
二、先秦文学发展轨迹

第二，书面文学。书面文学萌芽时期的作品包括： 1、殷商甲骨卜辞。它是中国最早的散文。特点是内容简单，形式朴 素，文字简略，不成篇章。严格说，还算不上文学作品，但可以说含有 一定文学因素，标志着我国书面文学的萌芽。 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南 来雨？（《卜辞通纂》） 戊戌卜贞：今日旦，王疾目，不丧明？其丧明？（《殷虚文字乙 编》） 2、《易经》卦爻辞 。《易经》即《周易》本经，原为卜筮之书， 以卦爻辞指告人事的吉凶祸福，是供巫史算卦所用的专门著作。《易经》 中的卦爻辞记载了巫史们卜筮所积累的经验，反映了比甲骨卜辞更为丰 富、宽广的社会内容，其文辞在甲骨卜辞基础上有所发展。在卦爻辞中， 颇有一些富于文学意味的作品，如《屯》六二： 屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字；十年乃字。 （难向前啊，想回转啊，骑着马儿就地盘旋啊。不是贼寇，是迎亲 的队伍。女子坚贞不嫁，十年以后才嫁。）
《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰 《总禽兽之极》。 ‛ ——《吕氏春秋·古乐篇》
原始诗歌是原始社会人类的集体口头创作，代代口耳相传，反映了原始社会人类的
现实生活，以及他们的思想、感情、意志和愿望，在文学史上具有重要的价值。 ‚候人兮猗！‛ ——《吕氏春秋· 音初篇》所载《候人歌》 “断竹，续竹，飞土，逐宍（古‘肉’字）。‛

中国在远古时代可能有过丰富的神话传 说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来， 只是在一些古代文献如《山海经》、《楚 辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了 许多零零星星的神话传说。
（一）创世神话
《盘古开天地》

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地 开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九 变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。 盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极 深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇(伏 羲、神农、燧人)。（《艺文类聚》卷一引徐整 《三五历纪》）


据《吕氏春秋》载，禹向东走到海边，向南走到羽人裸 民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程 中，“禹八年于外，三过其门而不入”，“疏河决江，十年 未阚其家”， “股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑， 遂以死于外”，可谓历尽千辛万苦。 除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如 诛 杀相柳、擒服水怪无支祁等。他的精神也感动了诸多的神灵， 传说河伯献出河图，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和 一只灵龟帮助他从事劳动。总之，弥 漫天下、祸害人间的 洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充 满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。
的有效工具，适应了当时社会经济的发展和各国政治、外交、军事活动的需要，发生了质
的飞跃，产生了以《国语》、《左传》、《战国策》等为代表的历史散文，和以《庄子》、 《孟子》、《荀子》、《韩非子》等为代表的诸子散文。先秦散文由简而繁，从片断的文 辞到语录体、对话体、再到较为系统完整的长篇大论，其发展经历了一个漫长的历史时期，
——《吴越春秋》卷9所载《弹歌》
2、神话传说
我国古代丰富多彩的神话，因年代 久远，未能系统、完整地保存下来，散 见于《山海经》、《淮南子》等古籍中， 如《女娲补天》、《夸父逐日》、《精 卫填海》、《鲧禹治水》和“羽民国”、 “奇肱民”等等， 《山海经· 海外南经》:“羽民国在其东南, 其为人长头,身生羽。一曰在比翼鸟东 南，其为人长颊‛ 《山海经· 大荒南经》:“有羽民之国,其 民皆生毛羽。‛ 《启筮》：‘羽民之状，鸟喙赤目而白 首’。‛
操干戚以舞。‛（《山海经· 海外西经》）
注：刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于 南方。但刑天不甘心失败，一人杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自出 战，刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。 没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把 肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。 刑天，因此成为一种永不妥协精神的象征！ ‚精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既无 虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！‛（东晋· 陶渊明· 读山海经 ）
翻译：久远的过去，支撑天地四方的四根柱子倒了，大地裂开，天不能 普遍地覆盖万物，地不能全面地容载万物。火势凶猛，扑不灭，水势浩 大，流不尽，凶猛的野兽吃善良的百姓，凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。 于是女娲炼五色石以补苍天，于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞， 砍断巨龟的角来做撑起四方的擎天柱，杀死黑龙来拯救中国，用芦灰来 堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来， 洪水退了， 中国的大地上恢复了平整。