比较报道的角度，探究新闻的价值一、阅读下面的文字，完成1～4题。

材料一：提到当代的人文学术出版，人们对商务印书馆的“汉译名著”耳熟能详，但对这套“经典与解释”丛书却较少了解。

然在不知不觉中，这套由著名学者刘小枫、甘阳教授策划并主编的丛书已运作了15年，出版了350余种图书。

如此规模，“汉译名著”之外，恐怕绝无仅有。

而其“重返古典，把握中西学术源流”的学术主张也愈益获得认同，在教育界和学术界产生了深远影响。

日前，由华东师范大学出版社、华夏出版社主办的“从古典重新开始——‘经典与解释’丛书15年350余种出版纪念研讨会”在北京举行。

会上，大家对“经典与解释”丛书在汉语学界发挥的作用给予了高度评价，同时也针对当今时代的思想状况进行了交流和讨论。

其中，赵汀阳、杨立华两位教授关于“今天，我们如何对待经典”的讨论在与会者中引起广泛兴趣。

(选自《中华读书报》，有删改)材料二：继续生长，经典才能不死赵汀阳经过了这一百多年，中国已是一个跨文化的存在。

在这个意义上，中国的经典是中国的，西方的经典也是中国的，这已是一个事实，不管喜欢不喜欢，我们都没有办法否定。

西方有位学者在题为《何为经典》的一篇文章中讨论了一个很有趣的例子。

巴赫是典型的大师，但是在巴赫那个时代，对于当时的新古典主义来说，巴赫是太老太过时了，所以不被人们注意，巴赫活着的时候默默无闻，死后也默默无闻，一直过了80年，由于门德尔松对巴赫的解释和推广，才使巴赫成为巴赫，否则他顶多就是音乐史上的一个小角色而已。

我们一般认为经典是没有时间性的，经典具有某种内在品质或者是某种内在价值，故能超越时间，超越一切界限，这篇文章认为不是的，而是认为经典恰恰是历史的产物。

具体到巴赫，我们会觉得，虽然是门德尔松将巴赫重新发掘出来的，但是总有某种理由使其能够被接受为经典，而这个学者认为，根本的原因在于巴赫的音乐成了一项伟大事业的一个组成部分，这个事业就是德国的民族统一和清教运动。

按照这个思路，我们可以进一步思考：那柏拉图呢？那孔子呢？假如没有董仲舒为首的汉儒的努力，孔子会成为经典吗？这是一个问题。

另外值得思考的是经典和传统的区分和关系问题。

经典和传统是不太一样的东西。

经典是经常不在场的，有人说，所谓经典就是人人家里都有，但放在书架上永远不看的那些书。

但是传统不一样，传统是现实的一部分，传统是在场的。

传统不是存在于遗物当中，而是作为遗产的存在。

遗物是什么东西，遗物是死的东西，就是我们搁在博物馆、图书馆或者景点被供奉被参观偶尔也被怀念的东西，它存而不活。

所以当我们把一个古代的东西给对象化了，变成外在于我们生活的东西，那它就是一个遗物，哪怕是有人故意让他闪亮登场。

遗产和遗物不一样，遗产是始终在场的东西，是我们继续在使用的东西。

传统是活的遗产，而不是死的遗物。

从这个角度来看，中国的经典目前其实处在危险当中。

中国的经典虽然被我们所尊敬，但和当下的生活已经没有太多关系了。

这些经典不再塑造我们的生活，不再塑造我们的人格，不再和伟大的事业相关，这个时候它就很容易变成摆设，或者变成了电视上的表演。

我们可以问一句，哪些传统是现代中国人坚决不愿舍弃的呢？我们可能会很惊讶地发现，除了舌尖上的中国，很难说哪样传统是大家拼命要维护的，这是很悲哀的一件事情。

中国的文明是很坚韧的，今天的断裂不是完全的断裂，既有断裂又有连接，有相连的地方，就有重新接续的机会。

其实我也是非常热爱中国文化的，我也认为我是在做中学，但是我要实事求是地说，作为礼乐的中国不存在了，古代的中国在今天的存在是一种方法论的存在，是在我们思维方式里的存在。

所以我管今天的中国叫作方法论的中国。

在这种情况下，我们的传统要活下去，就必须活在不断的建构和创作中，我的意思是说，必须让古老的观念能够活在当代，能够以当代的方式生长，或者说能够给经典开发出当代性，让经典增值，有可能跟经典不是完全符合，也许有些变化，但是我认为这种变化是增值的。

(选自《中华读书报》，有删改)材料三：没有经典的滋养，不会有心智的高度杨立华赵汀阳先生的见解对我有很多启发。

但赵汀阳的观点有一个我同意，有一个我不同意。

赵汀阳说西学已经是中国内部的存在，这点我非常同意。

我们今天讨论经典，一方面是中国本土固有的经典，另一方面就是过去这一百多年来西方来的经典，这没有问题。

但是有一点我不太同意，按照赵汀阳的意见，经典是要经过经典化的过程才能成为经典的。

赵汀阳举了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。

如果没有王弼，老子的哲学是不是就不会这样流传下来？在这个意义上，我也同意赵汀阳的观点。

但另一方面也是需要强调的，那就是，经典就是经典，经典代表了古人心智的高度，经典必有可经典化的基础，没有这个基础就谈不上经典化。

《论语》的经典化就是《论语》不断得到阐释的过程。

今天参加“经典与解释”这套书的座谈会，我也是被震惊到了。

这套古典学的丛书承载了很多东西，比如文明的传承，文明的复兴，又比如对教育、对社会的关注，还有对政治的思考和期盼等等。

但我感触最深的是，刘小枫老师和甘阳老师对古典学的倡导，特别关注的是读书人的心智的养成。

我对这个读书人的心智，在于一“养字有特别深的感触。

”养个“”经典能够提供这样一种滋养。

你阅读《论语》，阅读《老子》，阅读《孟字，子》《庄子》《周易》这样一些经典，或者是阅读柏拉图、亚里士多德和康德，阅读这些伟大的经典，你的心智会慢慢达到足够理解这些伟大人物伟大作品的高度。

而且，对于读书人，心智的养成自身就是目的，而不是说它指向另外一个目的。

我们看《论语》，全书第一个字就是“学”——当然你跟我强调是“子”我也认可——“学而时习之，不亦说乎”，心智的喜悦不是其他任何快乐能代替的。

在这个意义上，如果我们的学者都变成了学术生产者，而不再是读书人，不再喜欢“学”字带来的心智的养成、心智的快乐，那是十分遗憾的。

那样的学术的意义到底在哪儿呢？我不能说那样的学术就没有意义了，但是我至少觉得，少了“养”这个字，少了读书人从容不迫的那样一种淡定，少了对事态了然于心的那样一种态度，少了那种超然于功利之上、不可救药的孤芳自赏，这些都没有了，那我们学问做得再多，又有什么意思呢？在阅读经典的过程当中，实际上我们是在不断地提升自己，我们是在“养”字当中成长，我觉得这是更可取的态度，而不是用今天的习惯去简单地解读他们。

从“经典与解释”这套书，我看到了向伟大的心智致敬这样的努力，我觉得这种努力应该不断传承下去。

田余庆先生去世以后，我去拜别田先生，回到家里就把田先生的书拿出来再读，真是非常感慨，从书中我看到的是田先生心智的高度。

我想，我们今天讨论古今之变，或者中西之变，各种各样所谓的断裂，而最大的断裂恐怕是心智高度的断裂。

如果将来我们心智的高度能够得到提升的话，我们也许会发现，这些断裂还是有价值的。

(选自《中华读书报》，有删改)1．下列内容是对“经典与解释”丛书主要特点的表述，请结合三则材料选出表述错误的两项是( )A. 这套丛书从策划到出版历时时间长，规模大，已运作了15年，出版了350余种图书。

B．编者在丛书中最为关注的一点是经典的滋养，认为没有经典的滋养，就不会有心智的高度。

C．这套丛书内涵十分丰富，它承载了很多东西，如文明的传承、文明的复兴，对教育、对社会的关注，对政治的思考和期盼等。

D．在书中，赵汀阳指出中国的经典目前其实处在危险当中，中国的经典虽然被我们所尊敬，但和当下的生活已经没有太多关系了。

E．这套丛书的学术主张是“重返古典，把握中西学术源流”，这一主张愈益获得认同，在教育界和学术界产生了深远影响。

解析：选B、D。

B项编者在丛书中更关注培养读书人的心智，不是经典的滋养；D项原文中的“从这个角度来看”这一前提不能忽视。

2．阅读材料二，概括说明第二段在文本中的作用。

答：解析：本题考查分析重要语段的作用。

答题时要从内容和结构两个角度去考虑，另外也要兼顾引用的作用。

答案：①内容上交代了巴赫成名的经过，概括说明了《何为经典》这篇文章的观点：经典恰恰是历史的产物。

②引用事例，使文章内容更丰富，观点更容易让人理解。

③段末只问不答，设置悬念，引起读者阅读兴趣。

★3.比较材料二和材料三，简要说明赵汀阳和杨立华谈论的侧重点有什么不同。

答：解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力。

答题时要通读两个材料，将两个材料的主要内容概述出来即可。

答案：①赵汀阳主要侧重于谈论他眼中的经典，经典和传统的区别和关系，中国经典的困境，如何突破这种困境等。

②杨立华主要侧重于谈论他对赵汀阳先生的观点的看法，对“经典与解释”丛书的看法，如何解读经典等。

★4.材料三强调“读书人的心智，在于一个‘养’字”，请结合文本谈谈具体的做法。

答：解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力。

答题时要先找到“读书人的心智，在于一个‘养’字”这句话的位置，明确答题区间，从这句话的上下文中去筛选整合答案。

注意作答时一定要分点分条，且每点都有侧重的角度。

答案：①要多阅读经典。

阅读《论语》、《周易》等经典和柏拉图、亚里士多德等人的著作，心智会慢慢达到足够理解这些伟大人物伟大作品的高度。

②读书人要把心智的养成当成读书的目的，而不要简单或功利地指向另外一些目的。

③作为读书人，不要仅仅是学术生产者，要更喜欢“学”字带来的心智的养成、心智的快乐。

④做学问时，读书人要有一种从容不迫的淡定，要有一种对事态了然于心的态度，要有一种超然于功利之上、不可救药的孤芳自赏，这样才能真正地做到培养心智。

二、阅读下面的文字，完成5～8题。

材料一：新华社长沙电(记者刘良恒) 在3岁幼童周周即将被渣土车卷入车轮下的那一刹那，年仅12岁的小女孩周美玲奋不顾身地飞奔过去，从车轮下救出了他，自己却因此身负重伤。

在雷锋家乡长沙市，“小雷锋”周美玲的这一事迹被人们争相传颂。

5月22日傍晚，长沙市望城区茶亭镇戴公桥村，美玲吃完晚饭陪妈妈胡金华出门散步。

当走到一个丁字路口时，美玲看到小男孩周周正横过马路。

不巧的是，一辆满载砂石的大货车正由西往东疾驰过来。

周周完全没有意识到危险，还在一个劲儿地往前跑，眼看就要被大货车撞上。

就在这危急时刻，美玲飞快地冲向路中间，奋力将周周往回扯。

两个人摔在一起，她紧接着用力将周周推向路边。

周周被推到安全地带，躲过了一劫。

此时，渣土车司机已经紧急刹车，可巨大的惯性让车子停不下来，撞上了来不及爬起来的美玲。

当晚7时许，美玲被紧急送到了中南大学湘雅附一医院。

晚上12时，进入手术室。

经检查，美玲的左腿部分肌肉与骨头基本脱落，神经、血管、肌腱严重受损。

美玲妈妈和在痛苦中呻吟的美玲都坚决不同意截肢。

于是，美玲开始接受一次次漫长而又极其痛苦的“炼狱之旅”。

一直守护在旁的美玲爸爸周炬表示，每一次手术都会伴随着剧烈的疼痛，但是这个坚强的孩子都挺过来了。

经过精心治疗和护理，美玲的腿终于保住了。