儒、释、道文化对人生事业发展的启迪儒释道文化的异同论儒释道文化是代表着我国的文化精髓，是我们的祖宗留给我们的一笔巨大的财富。
儒释道文化对现今社会更有着不可否认的适用性。
我们通过儒释道文化获得了许多社会经验，使我们对社会有更新一层的认识。
儒释道文化在各自的发展中也赋予了新的含义，形成了独特的风格，他们之中各有异同，互为补充，自然而然的形成了一门学科。
西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
“儒”指的是孔子开创的学派，曾长期作为中国官方意识形态存在，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区，是世界四大宗教之一。
释是印度净饭王儿子乔达摩悉达多创立的宗教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教。
佛教是世界四大宗教之一，道指的是东汉末年张道陵依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）创立的宗教，是中国本土宗教。
在中国境内广泛传播，影响巨大。
儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。
封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。
儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。
老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。
《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。
老子可能三五个字就够我们用一辈子。
现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。
佛家讲的是“见性”。
“性”是什么？是“心性”，也就是修养。
佛家有七个字：“见性、救世、通万有。
”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。
佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。
戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。
定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。
慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。
佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。
佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。
”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。
少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。
从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。
”道家是“养生、遁世、穷万物。
”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。
”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。
“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。
还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。
在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思想资源与思想传统。
中国人文精神，尤其表现在人生智慧上。
儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧，礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫尽心知性而知天。
道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，逍遥的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融和。
佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。
儒释道三教的哲学，充满了普遍和谐、园融无碍的智慧，在今天仍有其价值与意义。
儒释道文化对我的启迪对于生活在物质充斥的社会，我从儒释道文化中懂得了一些道理，了解了我们所生存的宇宙世界，这个世界其实早已被我们的伟大的三大家儒释道所预言，他们的一切都按照特定的规律去进行着。
面对生命，我们总是希望在自己的岁月长河里留下属于自己的独特的人生事业，它会人我们的生命之花绽放地更加绚烂。
学习完这学期的儒释道文化与创业课程之后我感觉自己收获了很多，通过接触灿烂儒释道文化，让我更加清晰的认识了这个宇宙的奥妙，这些对我将来的事业发展都大有裨益。
儒释道文化与创业基础这门课程对我的影响大致可以从以下三个方面来讲首先就是让我入何看待大道和宇宙的自然规律，其次是教会认识自然规律的方法论，最后的也是最重要的是教会我如何运用宇宙自然规律，使自己更好的适应当代社会，如何去发展自我，创造自我的人生价值。
首先是让我用正确的、科学的态度来看待儒释道文化。
儒释道文化以宇宙作为研究对象，从时间、空间的角度看待问题。
得到的结论与现在用科学研究的方法得到的结论惊人的相似，这完全打破了先前我对儒释道持有的玄幻、神学、不科学的看法。
从水结晶实验到世界的奥秘，这些经过数以万计的科学精英研究的结果竟然在儒释道的文化中都可以找到缩影。
无论是儒学、道家还是佛教大部分都教化人类与人为善。
“上善若水。
说：水利万物而不争。
处众人之所恶，故几与道：心善渊；与善仁·······”①而佛经中也说到：“所以众生。
若干种心，如来悉知·······”②，此两处都有对善良的教化，它们都在主张每个人做的好事会被上天知道，同样要是做的坏事也会被上天知道，每个人都有一面明镜，照射出我们的心灵的美与丑；同样今天我们种下的因在明天也一定会得到相应的结果，上天对每个人都是公平的。
我们平常说：“善有善报，恶有恶报”大概也就出自这些传统的伦理道德吧。
这些教化人性的言论本身没有错，但在课上看到伟大的科学实验谁结晶之前，我们总认为这些思想是封建统治者用来束缚臣民思想巩固国家基础的工具。
却不知这简短的汉字背后却蕴含了人生的至高境界，就拿我们都熟知的水结晶来讲，从这些是实验中得到的结果恰恰与我们的传统文化不谋而合，这不是纯粹的巧合，而是真理使然。
水结晶表明在接受到不同的心理暗示之后，微观下的水分子呈现不同的状态，美好与善良的心理作用下水分子的形状也会很漂亮，而接受到扭曲丑陋的心理作用后水分子也会呈现出残缺的形状，正不真体现了善有善报，恶有恶报的真理吗？因此面对传统的儒释道文化我们再也无法用封建，过时，刻板的字眼来形容了，而是要心怀着敬仰与赞赏，这就意味着我们的生活向着儒释道的指引方向前进，并且要潜心去学习钻研这些文化，最终能为我们所用，让它来武装我们的头脑，作为人生价值的标尺去指引生活与事业。
其次这种科学与人文的完美结合体，不禁让我们为之惊叹，试想是不是所以的人文方面的言论都可以用科学研究的方法来论证，所有的科学结果也可以归结为一个人文性质的结论呢？这将引起我们强烈的思考与追求，如果能够实现那对当今的学术界将会有不可替代的推动作用，到那是我们的知识将跨入到一个全新的的世界，这个任务也许就要落在了我们这一代的肩上，我们也期待着这一天的早日到来。
如果说以上可以叫做我对儒释道文化和人生事业的世界观的话，那么接下来我要阐述的就是我的儒释道文化和人生事业的方法论——探索宇宙自然的规律，也就是大道。
大道看似很神秘，离我们遥不可及，其实它就藏在我们的身旁，悄悄的影响着每个人的生活；而且它也不是高深莫测的。
探索自然规律的第一步就是要参悟宇宙和大自然，从身边极其平常的现象中发现蕴含在自然里的规律，我们为什么要选择宇宙和大自然作为参悟的对象呢?众所周知我们赖以生存的宇宙之所以能繁衍生息上万年而没有毁灭就在于它存在的最优化，从每一个部分的在优化到每个部分之间联系与平衡的最优化都决定了这是个平衡的完善的系统，因此我们要参悟它，发现其中的奥妙其次就是：何为参悟？从个人理解方面说，参悟是心境达到一种超然的境界是，置之金钱权利于度外，摒弃掉一切的杂念之后，对外界事物的客观的重新的审视与思考，并且最终得到蕴藏在宇宙自然中的哲学。
我们可以参悟高山的巍峨、河流的自我净化、大地博大等等各种自然界的事物。
最终从中得到发展自我所需要的能力。
无论世界观还是方法论都是让我们致力于提升自我的修养，以便我们更好的适应适应社会，让自己走向成功的顶峰。
从个人理解的角度，儒释道文化对人生事业的三个时期都有各自的推动作用。
在人生事业的基础期使自己能更好地具备胜任工作的能力；在事业发展期是为了适应自己环境，起到承接的作用；最后在飞跃期是我们的事业发展更加稳健。
在事业的初期，儒释道文化可以让我们明确自己应该要具备一定的能力储备。
不论怎样抓老鼠的终究是猫，我们不能让牛来抓老鼠。
因此我们首先得要是一只猫，而且还要是只能抓到老鼠的猫。
《道德经》中讲“上善若水，水利万物而不争。
处众人之所恶，故几要于道，居，善地；心，善渊；与善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无忧”这句话中就讲到我们应该具备的两大类能力。
第一是客观的专业知识技能。
第二就是主观上的思想品质的高度。
其中：“政，善治；事，善能；动，善时。
”是要向我们提出一定要是一只猫的问题。