源不深而望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可， 而况于明哲乎！
1. 而：却 2.固：稳固 3.治：治理的好 4.虽：虽然。 5.下愚：极愚昧无知的人
源泉不深却希望泉水流得远，根不稳固却要树木生长得高，道 德不厚实却想要国家安定，我虽然是极愚昧无知的人，（也） 知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！
作为人君的人，如果真的能够见到自己贪图的， 就想到知足来自我克制；将要兴建什么，就要
想到适可而止来使百姓安宁；
念高危，则思谦冲以自牧；惧满 溢，则思江海下百川；
1.高危：（君位）高而险。 2.谦冲:谦虚。牧:养。 3.惧：担心。 4.满溢：容器中水满而溢出，指骄傲自满， 听不进不同意见。 5.则思江海下百川 下：动词,居于……之下。
写作背景：
唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作 战勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627 年，李世民登基，改元贞观。在贞观初年， 他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了 节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计 民生的政策。经过十几年的治理，经济得 到发展，百姓生活富足，加上边防巩固， 内外无事，国家安定。国内出现了百姓富 足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者， 必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
1. 求：追求，想要。 2. 之：取消独立性。 3. 长：长得好 4. 固：使……稳固 5. 根本：根 6. 流：泉流，名词。 7. 浚：疏通水道 8.德义：德行道义
我听说想要树木生长得好，一定要稳固它的根；想要泉水流得远， 一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积德行道义。
殷忧
竭诚 待下
吴越为 一体
——载舟
对 比 得志
纵 情
骨 肉
严 刑
傲为
物行
路
苟免——
不怀仁
——覆舟
貌恭——
不心服
简析:
• 1 概括历代君主能创业不能守业的 普遍规律(有善始者实繁，能克终者盖寡)。
• 2 以设问引出分析论证，用两种的 不同心态说明能否竭诚待下是事业成 败的关键。
• 3 用古人的论述以水与舟的关系比 君与臣 的关系，切中要害，令人警 觉。
因为处在深深的忧虑中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。 成功之后，就放纵自己来看不起别人。竭尽诚心，就会 使敌对的势力结成一体，看不起别人，就会使亲骨肉成 为陌路的人。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免 而不怀仁，貌恭而不心服。
1.董：督查 2.振：同“震”威吓 3.终：最终 4.怀仁：怀念皇上的仁德
虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒 气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不 会感恩，表面上恭敬但在心里不服气。
思些什么 诚能十思，垂拱而治 解决问题 ：
一. 固本思源
谏
太
总结历史
宗
十 思
二.
疏
引出警告
三. 提出十思
居安思危 比喻论证
戒奢以俭
善始实繁 对比论证
克终盖寡
载舟覆舟所宜深慎 反面
第一段总结:反复说明人 君要得到国安,必须厚积 德义。
排 求木之长者，必固其根本； 比 欲流之远者，必浚其泉源；→ 句 思国之安者，必积其德义。
↓
中心论点
居安思危，戒奢以俭
排 源不深而望流↑ 之远，
比 根不固而求木↑ 之长，
→
句
德不厚而思国之安，
研读第一段： 1.思考：本文的中心论点是如何提出来的？
难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取 得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不 足，什么原因呢？
夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志， 则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体， 傲物则骨肉为行路。
1.殷忧：深深忧虑 2.以：来 3.傲物：看不起别人。物：人 4的.诸吴侯越国：。吴国和越国。春秋时两个彼此敌对 5.骨肉：父母兄弟子女。 6.行路：路人。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
1.惟：只是 2.载舟覆舟:语出《荀子·王制》：“君者舟也， 庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”意思是 ，人民拥戴皇帝，也能推翻他的统治. 3.宜：应当 4.奔:使……奔跑 5.朽索：腐朽的绳索
引起民怨不在事情的大小，可怕的是人民的力量；（他 们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深 切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道能不忽 视不理吗？
唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿， 广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对 此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛 的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时， 独能上疏进谏，使太宗猛醒。太宗看后感 到很惭愧，表示从谏改过。并把这篇奏疏 置于案头，奉为座铭。
据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑 文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可 以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜， 可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
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问题：第二段从哪个角度进行了 分析论证？阐述了什么观点？
本段从提出历代帝王“始繁终寡” 这一历史现象入手，然后分析这些帝 王在“取”与“守”两个时期的不同 表现，挖出它们的通病；“在殷忧必 竭诚以待下”“既得志则纵情以傲 物”。从而进一步揭示出不居安思危 的危害。
小结：
总结历史经验，并从创业守成，人心向 背等方面论述“居安思危”的道理。
由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒 之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐 太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐 太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备 停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此 事，太宗笑着答道:“当初确有这个想法，但害 怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念 头。”还有一次太宗得到了一只上好的鹞yào鹰， 把他放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看 见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀 中。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。
恩所加，则思无因喜以谬赏； 罚所及，则思无因怒而滥刑。
施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而 奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为 一时发怒而滥用刑罚。
总此十思，弘兹九德，简能而任 之，择善而从之。
1.弘兹九德：光大九德的修养。九德指《尚书· 皋陶（yáo）谟》所讲的九种品德。 2.弘：光大。 3.简：选拔 4.能：有才能的人 5.善：好的意见
1.凡百：所有的 2.元首：君主帝王 3.景：大 4.殷：深 5.克：能够 6.盖：表示推断 大概
所有的帝王，承担上天（赋予的）重大使命，无不是 在深深忧虑时德义显著，功业建成就道德衰退，开头 做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有 余，今守之而不足，何也？
1.岂：难道
全面地做到这十件应该深思的事，发扬光 大这“九德”的修养，选拔有才能的人而 任用他，挑选好的意见而听从它，
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者 播其惠，信者效其忠；
1.仁者播其惠：仁爱的人广泛施布他们的恩 惠。 2.信者：诚信的人。 3.效：献出 那么有智慧的人就能充分地献出他的谋略，勇 敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能 散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；
喜爱狩猎，就要想到从三面驱赶，留一面；担心 意志松懈，就要想到做事要慎始慎终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗 邪，则思正身以黜恶；
1.虑壅（yōng）蔽：担心（耳目被）堵 塞蒙蔽。 2.惧谗邪：考虑到以谗言陷害别人的邪恶 之人。 3.黜（chù）恶:斥退奸恶小人。黜，排斥
害怕受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心 说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退奸恶 小人；
何必劳神苦思，代下司职，役聪
明之耳目，亏无为之大道哉！
1.司：管理 2.役：劳损 3.亏：损害
为什么一定自己劳神费思，代替百官管理职 事，劳损自己的耳目，损害无为而治的治国 策略呢？
第三段
提出“十思”，即“居安思危” 的具体做法。
排比 对比
讲读第三段：
见可欲 将有作 念高危 惧满盈 乐盘游
十思： 忧懈怠
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之 乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不 言而化。
1.争驰：竞相奔驰 2.豫游：出游，游乐。帝王秋天出巡称“豫”，春天出巡为“游 ”。 3.松、乔之寿:像仙人赤松子、王子乔那样的长寿。赤松子、王 子乔，都是上古传说中的仙人。 4.垂拱:垂衣拱手（不亲自处理政务）。
文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有 多少烦扰的事，可以尽情享受逸游的乐趣，享 有神仙一样的长寿，或闲暇弹琴、垂衣拱手， 不必多言有为，百姓就可得到教化。
教学目标
1．了解本文先设喻明理，然后据事发挥，最后引 发出主题的论证思路。 2．学习本文对比论证和比喻论证的方法。 3．掌握文中实词、虚词和语言现象、句式特点。 4．认识“居安思危，戒奢以俭”在当时的作用和 今天的借鉴意义。
魏征 （580 —— 643 ） 字玄成，馆陶（今属河北） 人，从小丧失父母，家境 贫寒，但喜爱读书，不理 家业，曾出家当过道士。 隋大业末年，魏征被隋武 阳郡（治所在今河北大名 东北）丞元宝藏任为书记。 元宝藏举郡归降李密后， 他又被李密任为元帅府文 学参军，专掌文书卷宗。
简析 1 正面阐述：三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显 易懂。 2 反面申述：紧扣上层三个排比来申述，加上一个反问，简 洁有力。 3 提出结论：由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提 出自己的观点。 中心论点：居安思危, 戒奢以俭
分析第二节文字
凡百元首，承天景命，莫不殷忧 而道著，功成而德衰，有善始者 实繁，能克终者盖寡。
想到（君位）高而险，就要不忘谦虚，加强自身的 道德修养；害怕会骄傲自满，就要想到要像江河一 样甘居百川的下游,能够容纳一切;
乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠， 则思慎始而敬终；
1.乐盘游 乐：意动用法，以……为乐。 2.盘游：乐游逸，指田猎 3.则思三驱以为度 以为：以（之）为。度： 限度。 4.三驱：语出《周易》：“王用三驱。”田 猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度， 不过分捕杀。 5.敬：慎