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现代婚礼中的革命气息
为革命前进
从结婚证看时代
现代婚礼
最牛的婚礼车队
幸 福 的 瞬 间
• 但光绪年间的《大公报》上却登载了这样 一则具有现代气息的征婚启事：
今有南清志士某君北来游学，此君尚未娶妇，意 今有南清志士某君北来游学，此君尚未娶妇， 欲访求天下有志女子聘定为室，其主义如下：一 欲访求天下有志女子聘定为室，其主义如下： 要天足；二要通晓中西学术门径； 要天足；二要通晓中西学术门径；三聘娶仪节悉 照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。 照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。如有能合以 上诸格及自愿出嫁又有完全自主权者， 上诸格及自愿出嫁又有完全自主权者，毋论满汉 新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。 新旧、贫富贵贱、长幼妍媸均可。
蒋介石与宋美龄
革命婚礼
周 文 雍 与 陈 铁 军• • 刑场上的婚礼 1928年2月6日，在广州红花岗畔的刑场上，两个青年男女革命者，面对敌 年 月 日 广州红花岗畔的刑场上 两个青年男女革命者， 红花岗畔的刑场 广州起义行动委员会负责人之一 人的枪口，从容不迫地举行结婚典礼。就是广州起义 人的枪口，从容不迫地举行结婚典礼。就是广州起义行动委员会负责人之一 周文雍同志和当时中共两广区委妇女委员陈铁军同志 同志和当时中共两广区委妇女委员陈铁军同志。 周文雍同志和当时中共两广区委妇女委员陈铁军同志。 1927年爆发的广州起义失败后，广州陷入敌人大屠杀的血海之中。积极参 年爆发的广州起义失败后， 年爆发的广州起义失败后 广州陷入敌人大屠杀的血海之中。 加这次起义的周文雍和陈铁军，在起义失败后，继续在广州坚持地下斗争。 加这次起义的周文雍和陈铁军，在起义失败后，继续在广州坚持地下斗争。 由于叛徒的出卖，两人同时被捕入狱。在狱中，他们不屈不挠，坚持斗争。 由于叛徒的出卖，两人同时被捕入狱。在狱中，他们不屈不挠，坚持斗争。 周文雍在墙上写下了这样的诗篇： 头可断，肢可折，革命精神不可灭。 周文雍在墙上写下了这样的诗篇：“头可断，肢可折，革命精神不可灭。壮 士头颅为党落，好汉身驱为群裂！ 士头颅为党落，好汉身驱为群裂！” 1928年2月6日，周文雍和陈铁军被敌人押上刑场。两位烈士态度从容， 年 月 日 周文雍和陈铁军被敌人押上刑场。两位烈士态度从容， 昂首挺胸，高唱《国际歌》 在广州红花岗刑场上， 昂首挺胸，高唱《国际歌》。在广州红花岗刑场上，陈铁军向周围的群众宣 我们要举行婚礼了，让反动派的枪声来作为结婚的礼炮吧！ 布：“我们要举行婚礼了，让反动派的枪声来作为结婚的礼炮吧！”一对革 命情侣，就以这样的英勇气概慷慨就义了。 命情侣，就以这样的英勇气概慷慨就义了。 月生。 年加入中国社会主义青年团， 周文雍，广东开平人 周文雍，广东开平人，1905年8月生。1923年加入中国社会主义青年团， 开平 年 月生 年加入中国社会主义青年团 1925年加入中国共产党。曾任中共广东区委工委委员、广州工人纠察队总队 年加入中国共产党。 年加入中国共产党 曾任中共广东区委工委委员、 中共广州市委组织部部长兼市委工委书记等职。 长、中共广州市委组织部部长兼市委工委书记等职。 陈铁军，原名陈燮军，广东佛山 佛山人 生于1904年3月。1922年春，陈铁 年春， 陈铁军，原名陈燮军，广东佛山人，生于 年 月 年春 军考入广州坤维女子中学初中部。 年秋， 军考入广州坤维女子中学初中部。1924年秋，她考入广东大学文学院预科。 年秋 她考入广东大学文学院预科。 求学期间，为追求进步，铁心跟共产党走，她将原名燮军改为铁军。 求学期间，为追求进步，铁心跟共产党走，她将原名燮军改为铁军。1926年 年 4月，陈铁军加入中国共产党。 月 陈铁军加入中国共产党。
中国近代婚俗的变化
《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名， 五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名， 三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。 三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。” • 这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次： 这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼” 分述如次： • 一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼 纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚， 去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟， 去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟，取象征顺乎阴阳 之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。 之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。 • 二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。 问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。 纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟” 三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。 这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。 这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展 到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。 到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。 • 四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼 纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。 又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法， 又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼 中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。 中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘 礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。 礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。 • 五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古 请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。 俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来， 俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决 定婚期。 定婚期。 • 六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程 亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。 而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。 序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交 关系的需要，如女家的“添妆” 到男家时的“开揖” 闹洞房” 关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是 确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶， 确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶 亲妇上轿的“送亲嫂” 陪新郎至女家接人的“迎亲客” 都各有要求，起轿、 亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、 回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种 回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房 每一过程又都有几种 到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立， 到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立， 适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 婚嫁“六礼”过后，进入过渡期， 适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘 家的“归宁” 一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此， 家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作 为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式， 为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚 年年值庆，直至终年。在国外，结婚二十五年做银婚礼。 酒)，年年值庆，直至终年。在国外，结婚二十五年做银婚礼。结婚五十年做金 婚礼。 婚礼。这些都是婚礼的追忆仪式了 .
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近代，上海开埠以后，受到“西来”的社会文化影响，欧美近代的婚姻、 近代，上海开埠以后，受到“西来”的社会文化影响，欧美近代的婚姻、 家庭、伦理、道德观念逐渐传入上海，促使上海融合中西文化， 家庭、伦理、道德观念逐渐传入上海，促使上海融合中西文化，形成了独特 海派文化” 吴江紧邻上海， 的“海派文化”。吴江紧邻上海，震泽的丝商或盛泽的绸商最先去沪上开拓 业务，耳濡目染，率先将这种“海派文化”带回本乡本土，潜移默化， 业务，耳濡目染，率先将这种“海派文化”带回本乡本土，潜移默化，加以 仿效。而吴江知识界则又是最觉醒、最敏感、 仿效。而吴江知识界则又是最觉醒、最敏感、最先接受这种新时尚的社会阶 层。 晚清，自由恋爱之风初开，如盛泽镇之靓女俊男相见于香波长堤， 晚清，自由恋爱之风初开，如盛泽镇之靓女俊男相见于香波长堤，一旦钟 女方故意丢落手帕，乃落花有意也；男方如亦有情，则俯身拾起， 情，女方故意丢落手帕，乃落花有意也；男方如亦有情，则俯身拾起，趋前 归还，顺便问清芳名，家住何方？再央媒上门说合，以故同治九年（ 归还，顺便问清芳名，家住何方？再央媒上门说合，以故同治九年（1870年） 年 重修的香波桥楹联上就镌有“人去横塘曾拾巾，客未题诗亦生香”之句。 重修的香波桥楹联上就镌有“人去横塘曾拾巾，客未题诗亦生香”之句。 此外，庙会活动和茶楼书场戏园等公共场所亦使妇女逐渐走出闺阁， 此外，庙会活动和茶楼书场戏园等公共场所亦使妇女逐渐走出闺阁，初涉 社交，如震泽镇的大贵楼茶馆在清末已成为“观一眼”的相亲场所。 社交，如震泽镇的大贵楼茶馆在清末已成为“观一眼”的相亲场所。 柳亚子在青年时代以“亚洲的卢梭”自命，认定人人生来平等，倡导人权， 柳亚子在青年时代以“亚洲的卢梭”自命，认定人人生来平等，倡导人权， 尊重女权，尤其反对妇女缠足，故而在寻求配偶时怀着“天足”之想， 尊重女权，尤其反对妇女缠足，故而在寻求配偶时怀着“天足”之想，也即 是要没有缠过足的女子。 是要没有缠过足的女子。 清末，盛泽少数有见识家庭和觉醒妇女不再缠足， 盛湖竹枝词》 清末，盛泽少数有见识家庭和觉醒妇女不再缠足，《盛湖竹枝词》谓：“香 闺无复束双缠，纤步休夸贴地莲。淡扫蛾眉摒脂粉，一般颜色自天然。 闺无复束双缠，纤步休夸贴地莲。淡扫蛾眉摒脂粉，一般颜色自天然。”作 者沈云祥曰： 自天足之风渐革，脂粉亦不御矣！ 者沈云祥曰：“自天足之风渐革，脂粉亦不御矣！” 其时，盛泽镇首任商会会长、开明士绅郑式如有女佩宜初长成， 其时，盛泽镇首任商会会长、开明士绅郑式如有女佩宜初长成，十六岁那 年受天足解放思潮的激励，毅然放足。由于志趣相同，正合柳氏之意， 年受天足解放思潮的激励，毅然放足。由于志趣相同，正合柳氏之意，乃正 式提亲。光绪三十二年（ 式提亲。光绪三十二年（1906年）十月十九日，在盛泽镇长庆坊郑宅举行一 年 十月十九日， 次别开生面的婚礼，新娘郑佩宜不上头面， 不穿命服， 次别开生面的婚礼，新娘郑佩宜不上头面，不戴方 巾，不穿命服，改着绯色 短袄及罗裙，新郎柳亚子亦仅穿长袍马褂，而非“官服” 短袄及罗裙，新郎柳亚子亦仅穿长袍马褂，而非“官服”。一对佳人以鞠躬 行礼代替了跪拜，礼仪简约质朴而不失典雅，庄严隆重而不减喜色， 行礼代替了跪拜，礼仪简约质朴而不失典雅，庄严隆重而不减喜色，是为近 代吴江县内首例新式婚姻， 代吴江县内首例新式婚姻，也是少数开明家庭和进步知识分子对传统封建婚 仪的首次冲击。当时，全县为之轰动，但褒贬不一。 仪的首次冲击。当时，全县为之轰动，但褒贬不一。 再则，柳氏既非入赘，按旧制度应将郑佩宜迎娶至黎里柳宅成婚， 再则，柳氏既非入赘，按旧制度应将郑佩宜迎娶至黎里柳宅成婚，而柳亚 子则迳往女家行婚礼，并住一周，亦属创举。 子则迳往女家行婚礼，并住一周，亦属创举。