斯宾诺莎作为 17 世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家及伦理学家，他沿着近代笛卡尔开辟的理性主义道路，坚持唯物主义一元论，以实体、属性和样式作为其认识论的基础，以自然人性论为其逻辑起点，企图通过对神学的批判，对情感起源和性质的探讨，对知性的改进以图获得心灵与自然相统一的知识，达到自由与幸福的至善境界。

斯宾诺莎认为自我保存是人的本质和人获得幸福的首要前提和唯一基础，情感不仅是人性自私的派生物，而且也是道德的基础和善恶的根源，理性不仅是满足情感的手段，而且也是克服情感的工具和最高目的，只有对知性进行改进，才能形成正确的直观知识，才能用理智控制情感，达到人与自然的和谐统一的理想状态，获得关于自然必然性的知识，真正实现人生自由与幸福，通过建立资产阶级共和国来保障人的自由与幸福。

斯宾诺莎的幸福思想是其整个哲学和伦理学的最终目的和归宿。

斯宾诺莎的幸福思想具有理性主义的特点，体现了和谐，但也存在脱离社会实践的形式主义之不足。

斯宾诺莎的幸福思想对于我国现阶段正确处理理性与信仰、情感与理性、人与自然、个人与社会等问题具有重要的理论与现实价值。

本文共分三个部分,意在从整体上把握斯宾诺莎的幸福思想,并通过在对斯宾诺莎幸福思想的研究把握中为解决现阶段幸福困境找到历史与理论的根据。

第一部分从斯宾诺莎幸福思想形成的客观社会背景及理论渊源上来分析斯宾诺莎幸福思想得以形成的实践基础及理论依据，阐明这一问题是为了说明斯宾诺莎幸福思想形成的原因。

第二部分是本文的核心部分，阐述的是斯宾诺莎幸福思想的主要内容，斯宾诺莎幸福思想具有内在的逻辑性与整体性。

斯宾诺莎认为幸福就是获得关于必然性的知识，是人对上帝理智的爱。

人们获得幸福的理论可能性及实践可能性，涉及的是斯宾诺莎的实体理论和自由观。

斯宾诺莎认为人们通过哲学上的理智控制情感和神学上的信仰与服从可以实现个人的幸福，斯宾诺莎实现幸福的内容涉及到他的自保理论、利益学说、情感理论、知识学说及其信仰观。

第三部分阐述的是斯宾诺莎幸福观的历史影响及本人对斯宾诺莎幸福思想的特点的认识和其幸福思想的当代价值。

通过对后人特别是 18 世纪法国唯物主义哲学家、德国古典哲学家及马克思主义者对斯宾诺莎哲学的评价力图说明斯宾诺莎的哲学对后世的影响，并通过具体的实例来说明斯宾诺莎的幸福思想是如何对近当代幸福观产生影响的。

企图通过对斯宾诺莎幸福思想的特点分析来为我国现阶段的伦理困境找到理论依据，并指导我国现阶段的实践。

对于斯宾诺莎的伦理思想，纵观国内学者对斯宾诺莎的研究，不难发现很少有人单独研究斯宾诺莎的幸福思想，只是研究斯宾诺莎的本体论、认识论、自然观、自由理论等方面，即使有那么几个人写过几篇关于斯宾诺莎幸福思想的文章，也是没有系统的论述，没有将斯宾诺莎的幸福思想看成是一个完整的体系来研究；更没有结合我国现阶段的实际来谈斯宾诺莎幸福思想的当代意义。

因此本人觉得结合我国现阶段的实际来研究斯宾诺莎的幸福思想不仅具有理论学术价值，而且也有现实指导意义。

引言﹙一﹚本人研究斯宾诺莎幸福思想的缘由本人研究斯宾诺莎的幸福思想不仅源于其幸福思想反映了那个时代的社会状况及是其独特人生经历的写照与追求，更是基于国内外的研究现状的实际及我国现阶段面临的幸福困境之所在，也与本人的人生追求有关。

哲学作为智慧之学，从其产生之初就和幸福生活联系在一起，也被称之为“幸福生活指南”，历史上无数的哲学家都力图用自己的幸福思想为人们提供指导幸福生活的道路。

他们对幸福思想的研究一方面基于对自身好的生活的追求；另一方面源于他们对其生活现实的人文关怀。

在众多幸福思想中，斯宾诺莎的幸福思想很有自己的特色，特别是他独特的人生经历，使我产生了对其幸福思想的探索。

斯宾诺莎作为 17 世纪荷兰著名的哲学家伦理学家，其在哲学本体论、认识论、伦理学、政治学及宗教学等广阔的领域都有自己独到的见解。

伦理学是其哲学思想的全部目的所在，而幸福思想则是其伦理学的归宿。

斯宾诺莎生活在被荷兰人称为荷兰历史上“黄金时代”的 17 世纪中后期，当时荷兰商业繁荣，经济发展，科技进步，思想自由，对外贸易发达。

但斯宾诺莎作为犹太人的后裔和外来移民，其人生经历与当时社会是多么的不协调。

外来移民的处境使他深知寄人篱下之屈辱。

他幼年丧母，少年被迫从事商业活动，青年时代被驱逐教门，壮年时代困于生计，靠磨制镜片艰难维持生计，多次漂泊流浪……苦难的人生经历不仅铸造了他不屈的性格，而且促使他更加关注人生存在的价值及生活的意义，促成了斯宾诺莎通过对人类情感和行为的原因及其性质进行考察，为人们指出一条通达自由和幸福的途径。

他沿着近代笛卡尔开辟的理性主义道路，坚持唯物主义一元论，以实体、属性和样式为其认识论的基础，通过对神学的批判，对情感的起源和性质的探讨，对知性的改进以图获得心灵与自然相统一的知识，达到自由与幸福的至善境界，通过建立资产阶级共和国来保障人的自由与幸福。

随着改革开放和社会主义市场经济体制的建立，在“以经济建设为中心”的政策推动下，经过 30 多年人民群众的艰苦创业和不懈努力，社会物质财富极大丰富，人民生活水平显著提高，社会主义政治建设卓有成效等有利于社会进步与发展的可喜局面。

但随着改革的深入和社会主义市场经济的不断完善，也出现了一些不协调的现象: 物质主义滋生、个人主义抬头、拜金主义、享乐主义重生、竞争失序、就业困难、道德失范等不利于社会发展和人民团结的因素，人们越来越感到物质财富的增加与人们精神生活水平提高的不完全同步性，精神空虚、生活单调乏味、没有幸福感……幸福指数与痛苦指数的矛盾日益突出。

因此，重提斯宾诺莎的幸福思想对于人们走出现实困境，正确理解和处理理性与信仰、情感与理智、物质与精神、人与自然等方面的问题有着借鉴和指导意义，这也是本人选择斯宾诺莎幸福思想作为研究对象的现实背景和使命所在。

纵观国内外学者对斯宾诺莎的研究，多侧重斯宾诺莎的实体本体论、认识论、自然观、自由理论等内容，很少有人涉及到斯宾诺莎的幸福思想，即便有那么几个人写过几2篇关于斯宾诺莎幸福思想的文章，也是没有系统的论述，没有将斯宾诺莎的幸福思想看成是一个完整的体系来研究；更没有结合我国现阶段的实际来谈斯宾诺莎幸福思想的当代意义，因此对斯宾诺莎的幸福思想的研究也具有学术价值。

同时本人生于文化大革命结束的前夜，现在已到而立之年。

回首往事，曾经的大学生活使我对欧洲哲学产生了浓厚的兴趣，立志对其进行梳理和整合，但随后的八年高中教学生涯，由于整天围绕高考指挥棒转，教室、办公室、住所几乎构成了我生活的全部，茫茫题海和课堂教学使我无法对我所喜爱的欧洲哲学钻研下去，同时困惑于物质主义与道德失范的矛盾之状态，企图找到其内在的根源及探究人生的真谛和幸福之所在，于是放弃了在别人看来还比较优厚和稳定的工作，又回到人类精神的殿堂—大学校园，在知识的殿堂里有幸读到斯宾诺莎的著作，特别是他的《伦理学》，被斯宾诺莎的独特人生经历和渊博的知识所打动，产生情感上的共鸣。

本人深信，对幸福的追求应是人生的目的所在，特别是在物欲大行的市场经济条件下，伦理的善和道德的幸福对于一个人精神追求的挑战是多么的巨大，本人的人生经历与感受使我深深喜欢上了斯宾诺莎，愿做他的幸福思想的追随者和实践者，为人类的精神家园的守护作出自己应有的努力。

﹙二﹚研究现状国内：对斯宾诺莎原著的翻译：《伦理学》，任光建译，1933，商务印书馆。

《致知篇》，贺麟译，1945，商务印书馆。

《伦理学》，贺麟译，1959，商务印书馆。

《知性改进论》，贺麟译，1960，商务印书馆。

《知性改进论》，温锡增译，1963，商务印书馆。

《笛卡尔哲学原理附形而上学思想》，王荫庭、洪汉鼎译，1980，商务印书馆。

《神人及其幸福简论》，洪汉鼎、孙祖境译，1987，商务印书馆。

《斯宾诺莎书信集》，洪汉鼎译，1993，商务印书馆。

《斯宾诺莎书读本》，洪汉鼎译，2007，商务印书馆。

国内斯宾诺莎研究代表性的专著：《斯宾诺莎哲学研究》，洪汉鼎译，1993，人民出版社。

《知识心灵幸福：斯宾诺莎思想研究》，谭鑫田著，2008，中国人民大学出版社。

目前我国的学者对斯宾诺莎思想的研究：刘玉明、陶万辉的《斯宾诺莎的幸福观简论》。

仰和芝、张德乾的《试论斯宾诺莎的幸福观》。

贺麟的《斯宾诺莎哲学简论》。

张世英的《关于斯宾诺莎的实体概念与认识论》。

谭鑫田的《斯宾诺莎的真理观》。

洪汉鼎的《斯宾诺莎哲学体系的特征与几何学方法》。

王树人的《斯宾诺莎对神学的批判》。

俞吾金的《试论斯宾诺莎哲学的深层结构》。

洪汉鼎的《论神在斯宾诺莎体系内的内在统一》等。

这对我们研究斯宾诺莎的幸福和谐思想具有很大的借鉴意义。

但是纵观国内学者对斯宾诺莎的研究，不难发现很少有人单独研究斯宾诺莎的幸福和谐思想，只是研究斯宾诺莎的本体论、认识论、自然观、自由理论。

即使有那么几个人写过几篇关于斯宾诺莎幸福思想的文章，也是没有系统的论述，没有将斯宾诺莎的幸福理论看成是一个完整的体系来研究，更没有和我国现阶段的实际来谈斯宾诺莎幸福思想的当代意义。

国外：斯宾诺莎著作的出版：斯宾诺莎由于当时被人们指责为“无神论者”在斯宾5一、斯宾诺莎幸福思想形成的时代背景、实践基础及理论渊源斯宾诺莎幸福思想的形成有着深刻的社会历史背景和文化上的理论渊源: 17 世纪荷兰的政治、经济、科技等社会状况为斯宾诺莎幸福思想提供了客观的物质基础，而当时的宗教状况和科学文化的发展则是斯宾诺莎幸福思想得以产生的精神基础，斯宾诺莎自己的亲身经历是其幸福思想得以形成的实践基础。

古希腊的美德伦理思想对幸福的界定，近代大陆唯理论对幸福的探讨，英国经验主义的幸福追求等都为斯宾诺莎幸福思想的形成奠定了思想和理论基础。

﹙一﹚斯宾诺莎幸福思想形成的时代背景和实践基础1．荷兰“黄金时代”的政治、经济及科技文化状况是斯宾诺莎幸福思想形成的客观物质基础和政治保证。

斯宾诺莎生活和活动的时期 17 世纪总的来说是从封建主义向资本主义的过渡时期，这个时期的鲜明特点是资产阶级革命在荷兰和英国都取得了胜利，荷兰和英国的资产阶级革命正如马克思所说“乃是‵欧洲范围内革命′在更大得多的程度上反映了当时整个世界的要求。

”[ 1 ]斯宾诺莎的祖国荷兰，通过资产阶级革命发展成为当时西欧最先进的资本主义国家，按照马克思的说法也就是“标准的资本主义国家。

”[ 2 ]17 世纪在荷兰历史上可以称为是一个伟大的黄金时代。

政治上君主立宪政体的建立为人们自由与幸福提供了政治保证；经济上，优越的地理环境﹙地处莱茵河下游、土壤肥沃、气候湿润。

﹚使荷兰的农业和畜牧业等传统产业发达，行会条例的取消为资本主义工商业的发展提供政策上的支持，商业繁荣、对外贸易发达、海外殖民地东南亚的拓展也加速了荷兰资本主义的原始资本积累，荷兰的经济正如马克思所说“在 1648 年荷兰已经达到商业繁荣的顶点。