一、文段翻译，重点词语解释嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

名作动，从师译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师学习；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。

风尚流传超出（一般）人尚且跟从一般人方位名词做动词，低于却意动，以···为耻向疑惑
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择
师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧? 人们爱他们的孩子，选择老师来教他。

但是对于他门自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
因此形作名，圣人，后面的第一个“愚”同更加···的原因成为大概介词，在来对于自己却形容词意动用法，以···为耻糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

那些文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读“句读”和后面的“惑”都是前置宾语通晓，明白有的···通“否”，指不从师那种人
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，学习书中的文句，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的人。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑；有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。

我没有看出那种人是明智的。

小的方面学习；
大的方面放弃
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官
盛则近谀。

译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

各种工匠拜别人为师类称有“如此如此”的意味就讥笑
年龄相似，差不多低
高阿谀，
奉承
意动，以···为耻
呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
也欤！恢复
不屑名作动，并列，排列
反而语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”竟难道，岂
译文：哎！从师的风尚不能恢复，由此可以明白了！巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和
这些人同列，现在他们的竟然反
而赶不上这些人，这真是令人奇
怪啊！
三、赏析全段
这篇课文论述了从师之道，第二段是从什
么角度论述的？此段与第一段是怎样联系的？
1.第二段评述了当时不从师的不良
风气，从反面论证从师的必要。

2.通过针砭时弊，从反面论证第一
段提出的中心论点.
此段分论点是：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证？
1.
纵比
古之圣人，从之而问；
今之众人，耻学于师
2.自比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师
3.横比百工之人，不耻相师；
士大夫，群聚而笑之
博思书院
制作
制作人：小让，阿龙。

第四组，永远的低调！
我们从不炫耀！。