《乡土中国》读书笔记
“基层上看去，中国社会是乡土性的。

”这是费孝通先生本章的第一句话。

我们知道，费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，六十多年过去了，中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。

但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。

近些年来，农民工问题越来越受到关注和重视。

随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。

而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着和追求告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”。

但我们也必须注意到，中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。

尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。

“乡下人在城里人眼睛是“愚””。

对于这个‘愚’字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。

许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。

作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。

作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。

“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。

字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。

为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。

作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。

因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。

所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。

作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。

所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。

于是，家族代替了家庭。

家族是以同性为主，异性为辅的单系组
合。

“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。

最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

”
以今天的眼光来看，“礼制秩序”已经是明日黄花了。

在法治社会的建设进程中“无讼”也已经不是乡土常态。

毕竟，六十多年过去了，时过境迁，费老所描述的那个正在流变的中国基层早已“面目全非”了。

但费老对于许多概念的深刻生动地阐释还是让我们获益良多。

“血缘和地缘”一文阐述了从血缘到地缘的变迁。

在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。

“乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的”。

一个人口在繁殖中的血缘社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面积也相应扩大，住的地和工作的地距离达到一定程度，效率受到阻碍，社群就不得不在区位上分离。

“在这分离之前，先发生的是向内精耕，但精耕导致土地报酬递减，不可避免地逼迫人们走向分离。

如果分离出去的部分形成了新的村落，还和原来的社群保持血缘上的联系，就形成了血缘性的地缘，如籍贯，不管人到了哪里，只要不改，籍贯都还是那老地方”。

这籍贯便是血缘在地缘上的投影。

“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。

在乡土社会，个人只需依着欲望活动。

原因有二。

首先，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。

其次，作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。

然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。

因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。

从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。

从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。