《周南·桃夭》教学设计同学们，下午好！课前罗老师给大家放了一首来自音乐诗人李健的《在水一方》，歌声可谓是余音绕梁，而歌词同学们是不是觉得似曾相识呢？没错，这首《在水一方》正是由《诗经》中的名篇《蒹葭》改编而成。
这么美的诗歌，大家还会背诵吗？老师起个头，同学们和我一起朗诵一遍，好吗？蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋(qī），白露未晞（xī）。
所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
同学们的声音很洪亮、清脆，唯一不足的是情感稍微欠缺了些。
如果是单独朗诵，老师一定会感受到连绵起伏的山峦。
除了《蒹葭》之外，同学们还接触过《诗经》中哪一篇经典之作？对了，是《诗经》中的第一篇，“乐而不淫，哀而不伤。
”的《关雎》。
这次，我想请一位同学为大家单独朗诵。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这位同学的朗诵如春雨般滋润人的心田，谢谢你给我们带来美的感受，请坐！同学们，我们学习过《关雎》、《蒹葭》，很高兴和大家和我要开始一段新的《诗经》之旅。
在正式学习今天的内容之前老师想考考同学们，准备好了吗？1、《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。
《诗经》存目311篇，实际存诗则为305篇。
2、《诗经》实为乐歌总集。
《诗》305篇皆入乐可歌，古籍早有明确记载。
3、所谓“六义”，又称“六诗”，即指“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”。
“风” “雅” “颂”是《诗》的体制，而“赋”“比”“兴”则是《诗》的表现手法。
风：指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。
雅：包括大雅和小雅，，多数为公卿贵族所做，。
大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。
颂：用于朝迁、宗庙的乐章，是祭神、祭祖时所用的歌舞曲。
风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。
同学们回答得真棒！基础知识掌握得非常扎实。
那老师再问一下大家，你们觉得《诗经》难学吗？因为时隔久远，学习《诗经》的确要通过看注释、查词典来解决字词问题。
从这一点来看，《诗经》还是有点晦涩的。
然而，如果我们抛掉这种先入为主的想法，真正走进《诗经》的世界，你又会发现《诗经》其实很亲切。
就像女作家安意如所说的：“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。
其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。
只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代。
……用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。
诗三百，不过是前生无邪的记忆。
”这份无邪的记忆流转千年，依然让人惦念和偏爱。
下面让我们一起重温前世的记忆，一起去寻找被我们遗落在另一个时代的歌谣，一起走进《周南·桃夭》。
俗话说“诗非读而不能品也”，我们更常挂在嘴边的是“读书百遍，其义自见。
”要想品味一首诗，须得先读。
老师先给大家范读一遍，同学们要注意听字词的读音以及诗的情感。
好，现在请大家齐读一遍，“桃夭，起——”（生齐读）读得不错。
看来，美的东西总是容易让人接受。
接下来，咱们试着理解一下。
相信对诗意有所理解后，大家读起来会更加情感饱满。
《桃夭》这首诗歌共三章十二句，第一章由老师带领同学们学习。
【板书：花（美）】【板书：人（美）】有时我们会在某些人家的门楣上，看到“之子于归”的横批。
这就表示这户人家有女儿出嫁了。
“之子于归”最早就出自《桃夭》。
因为古时侯认为夫家才是女子的归宿，所以他们会用“归”来表示出嫁。
【板书：夫妻和睦】好。
那么老师已经带领大家理解了第一节，现在请大家按照刚才的方法来自行理解第二、三节。
等会我们请同学起来发言。
（同学阅读、讨论）【板书：果】【板书：（生子）【板书：家庭融洽】红花还需绿叶衬，过日子得有大家帮。
古人一般都是以家族为单位生活，同一姓氏的族人，住在一个村落里，大家互相帮扶。
所以，这里的叶象征着“收族”【板书：叶】【板书：（收族）】也就是团结族人的意思【板书：家庭和乐】问题：全诗共三章，章节间内容上有什么变化？为什么说此诗“开千古辞赋咏美人之祖”？比，是“以彼物比此物”，也就是大家所熟悉的打比方。
“桃之夭夭，灼灼其华”：以桃花的鲜艳象征新婚女子之美。
“有蕡其实”、“其叶蓁蓁”：分别以桃实的圆大和枝叶的繁密，象征新婚夫妇的多子多福，暗示新娘要给这个家族带来吉运。
“兴”又称“起兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”的一种表现形式，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴。
茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。
塑造了一个美丽而富有生命力的女子。
比、兴手法常常交替使用，有“比而兴也”，也有“兴而比也”。
当一句诗中的句子似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
好，现在思考第三个问题：请同学们观察一下，这首诗在结构上有什么特点？看一看，三节诗之间有什么相同和不同之处。
嗯，观察的很准确。
每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。
这种写作方法就叫做重章叠句。
这是《诗经》中经常用到的一种方法。
那么，这种重章叠句的写法有什么好处呢？（增强诗歌的音乐感，更充分的抒发情感。
）是的。
最初，诗是用来唱的，所以我们今天读《诗经》会觉得里面的诗具有很强音乐感。
重章叠句就像我们音乐里的变奏，回环往复，易于抒情。
《诗经》可以说是咱们中国文学的源头，后世的很多文学创作里都可以看到《诗经》的影子比如徐志摩的《再别康桥》。
其实，不仅是重章叠句，还有赋、比、兴、叠词、押韵表现形式和艺术手法，都被我们传承了下来。
这似乎可以被称为中华文化的一个标志了。
所以，作为一个中国人，学好《诗经》，传承民族文化是我们必须担负的责任。
现在，请同学们思考这样一个问题：这首诗是做什么用的？或者说，这首诗该在什么时候唱？（祝贺女子出嫁的时候。
）对，这是一首贺嫁诗。
相当于我们今天的《婚礼进行曲》、或《今天你要嫁给我》。
孔子曾说过“不学诗，无以言”，我们古人在一些特定的场合是要引用《诗经》里的诗来言情明志的。
那么，如果适逢人家嫁女，吟一首《桃夭》就再合适不过了。
文化探究《桃夭》这篇诗歌为我们展现了先秦时期的人们衡量美的标准和尺度，同学们，你能从诗歌中领悟到吗？“桃之夭夭，灼灼其华”所表现的不是简单的漂亮。
那种桃花般的美丽是最难以名状的，多一分就是艳俗，少一分又显得平淡。
而“桃之夭夭，灼灼其华”却把新婚女子形容得恰如其分，给人一种照眼欲明的感觉。
大家还记不记得我们曾学过一首很经典的用桃花来喻人的诗。
（人面桃花相映红）对，是崔护的《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
”（这首诗写美貌只有一句，倒是“宜室”、“宜家”被反复提到。
这是不是说女子的品德更为重要呢。
）这首贺嫁诗，不像一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜室”、“宜家”，希望女子温顺、和善。
这表现了人们对女子的要求：德行与美貌兼备。
所以，好的女子应该内外兼修。
这首诗，很有情境感。
读着它，我们似乎就会想象出那种亲人们欢聚一堂，装扮新娘，殷殷叮嘱，送出祝福的场面。
这首诗虽然短小，但意境深厚。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛扑面而来。
“嫩嫩的桃枝鲜艳的花。
美丽的姑娘要出嫁，把欢乐和美满带到婆家。
”多么美好。
这种情绪，这种祝愿，反映了两千多年前处于战乱时代的人们对生活的热爱，同时也表现了人们对幸福和美满家庭的追求。
这首诗读到这儿，才算真的读懂了。
我们终于穿越了岁月的河流，走进了《桃夭》的意境。
在这里，我们看到的已经不仅仅只是一片文字，我们似乎来到了周南那热闹的出阁宴上，看到了桃花般美丽的新娘，听到了那殷殷的叮嘱和美好的祝福，喜悦和感动，如温暖的泉水，汩汩地流到了我们的心间。
现在，让我们用动情的吟诵，一起向这位新娘送上跨越千年的祝福吧！读完之后，同学们你们是否能感受到这首诗里包含的那种幸福美满的气氛呢？看来同学们都非常好的理解了这首诗。
玫瑰是美的,……更美的是它包含的香味。
——莎士比亚《十四行诗》那么我们今天的作业是：自主赏析《鄘风·相鼠》好，今天的课就上到这里。
谢谢大家!《鄘风·相鼠》相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死！。