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神是人创造的，而神话是“人在幻想 中经过不自觉艺术方式所加工过的自然界 和社会形态”，是人根据自己的现实经验， 以幻想和想象对自然现象和社会现象所作 的解释中产生的。 • 如：风神飞廉、 旱神女魃、 瘟神西王母
神话的记录
神 话 的 保 存
神 话 的 纪 录
《 山 海 经 》
《
《 诗 经 》
《 淮 南 子 》
• 鲧既不能胜任治水，众人为何将他推举？ • 都说没有什么担忧，为何不让试着做去？ 鸱[chī] 龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？ • 治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？ 将鲧长久禁闭羽山，为何三年还不放他？ • 大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？ 接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。 • 为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？ 洪水如渊深不见底，怎样才能将它填塞？ • 天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？ 应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？ • 鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？
我守着这一方土地而不迁移， 因为我是华夏古帝的女儿； 只可怜我的那些善良的人民呀， 他们又将和你分别，不能跟着你去。
乐师吹奏起笙簧， 心魂在音乐翱翔； 万民的君主呀， 只有你是上天的瞩望。
这之后，大家才互道珍重，依依不舍地分了 手。周穆王便从崦嵫山直接打道返回了中国。 周穆王遨游天下，眼界开阔，心胸舒畅，再 加上各国进贡给他的营养宝物，活了一百零五岁， 才寿终正寝了。这也可算是出人意料了。
诗经· 商颂· 颂· 玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼 四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武 丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁 祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。 • 殷契（xiè ：母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。 ） 三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 • 契是中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水
• 中国古代著名的四大神话： • 女娲补天、共工触 山、后羿射 日和嫦娥奔月， • 就是保留在《淮南子》中的。
• 《左传》 中一段文字谈到高辛氏（帝喾） 的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏 迁往两处，分别 掌管商星和参星。这则神 话实际上是初民对商星和参星永不见面的 自然现象所作 的神话解释。
中国古代神话
传说时期的文学
中国文学的产生可以一直上溯 到文学产生以前的远古时期。原始 的神话传说 和歌谣，在人们口头代 代流传，经过漫长的时间，才用文 字记下一鳞半爪。由于 时间久远口 耳相传导致变异，后世见诸文字记 载的原始文学很难说是其原貌。这 些远古歌谣和神话，我们称之为传 说时期的文学。
题记1
甲子这天，是个好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的 璧，还有一些彩色的丝带去献给西王母。第二天是乙丑，也 是黄道吉日。穆王就借西王母的瑶池设下筵宴，款待这位西 方至高无上的女王。西王母心中高兴，在酒席筵前，唱了一 支不用乐器伴奏的歌，那歌道： 白云高高悬在天上， 山陵的面影自然显现出来。 你我相去，道里悠远， 更阻隔着重重的河山。 愿你身体健康，长生不死， 将来还有再来的一天。 穆王出于恭敬和喜悦，也唱歌附答道： 我回到东方的国土， 定把诸夏好好地治理。 等到万民都平均了， 我又可以再来见你。 要不了三年的时光， 又将回到你的郊野。
走近 神话 －－
• 在西方，对希腊和罗马神话了解 的多少曾一度被视为一个人受教 育程度的标志。因为在西方，古 典神话在过去的两千年中遍布于 各类文学和艺术的领域。而在中 国，古典神话的影响尽管不象欧 洲那样明朗、强烈。但它作为先 民们对天地人生最初阐释的故事， 是后世一切政治、宗教、艺术、 文化的源头，它的影响也是深刻 细微的。
• 写周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足迹受孕而 生，屡被抛弃，均有异迹出现，得以不死。後乃 发明农业生产。有明显的神话色彩。对周族早期 的生产情况也有所反映。
关于《九歌》
• 《九歌》是屈原根据楚地民间祀神的乐歌经过艺术加工再 创造的一组清新优美的抒情诗。《九歌》原是古乐曲名， “九”非确数。屈原的《九歌》包括十一首诗，依次为： 1、《东皇太一》(天之尊神) 2、《云中君》(云神) 3、《湘君》 4、《湘夫人》(湘水配偶神) 5、《河伯》(黄河之神) 6、 《东君》(太阳神) 7、《大司命》(主命运的神) 8、《少司命》(主子嗣的神) 9、《山鬼》(山神) 10、《国疡》(为国战死的英烈) 11、《礼魂》(送神曲)。
有功而封于商。
诗经· 大雅· 生民
• 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。 履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后 稷。…… • 后稷:名弃，母有邰氏女，曰姜螈，为帝喾元妃。出野见 巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子， 以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林， 适会山林多人迁之；又 弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。 姜螈以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树、麻、菽，及 为成人，遂好耕 农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则 之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功。
村 头 小 庙
第 二 章 上 古 神 话
第一节 第二节 第三节 第四节
中国神话的产生和记录 中国神话赏析 上古神话的思维特征 上古神话的散失和演化
中国神话的产生和记录
一、 二、 三、 神话的概念 神话的产生 中国古代神话的记录
神话的概念
• 马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种 不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式 本身”。 • 神话是人类童年时代对自然及社会的理解、 想象与愿望。 • 神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在 人民口头的神异故事。 • （注意：不自觉的神话与有意识的仙话、童 话）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
关于《天问》
《天问》是古今罕有的奇文杰作。 全篇以一百七十二个问题组成，对天 体自然、地理历史、神话传说、人生 道德都大胆地提出了疑问，表现了诗 人反传统的观念和追求真理的探索精 神。
《天问》译文：
请问远古开始之时，谁将此态流传导引？ 天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？ 明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？ 迷迷濛濛这种现象，怎么识别将它认清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？ 阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？ 天的体制传为九重，有谁曾去环绕量度？ 这是多么大的工程，是谁开始把它建筑？ 天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？ 八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？ 平面上的九天边际，抵达何处联属何方？
《山海经》：
1、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一 部具有民间原始宗教性质的书。 2、是我国古代保存神话资料最多的著作。 3、全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五 卷、大荒经四 卷，内容极其驳杂，除神话 传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、 历史、民 族、生物、矿产、医药等方面的 资料。
《 山海经》的内容：
神话的概念
（1）主人公：自然神；人类英雄 （2）情节：变化、神力和法术 （3）解释：一切自然现象、社会现象 （4）愿望：征服自然，延续生命；变革社会， 改善生存
神话的产生：
（1）原始社会落后的经济基础，生产力和知 识水平极为低下，是神话产生的特定历史 条件。——物质基础 （2）神灵观念——万物有灵论的产生，这是 孕育神话的胚胎。——思想基础 （3）解释自然、战胜自然的功利目的。—— 社会基础
《穆天子传》
《穆天子传》 是一部记录 西周穆王西 巡史事的著 作，书中详 载周穆王在 位五十五年 率师南征北 战的盛况， 有日月可寻。
【周穆王西游的故事】
我国古代周朝的时候，有个天子叫周穆王， 他特别喜欢玩耍作乐和到处巡游。
那时，从西方一个很远的国度，来了一个很 会变戏法的人，人称“化人”。这化人本事很高。 他跳进火里却不伤毛发，他会跃上高空站立云端， 能将一座城市从东方搬到西方，还会轻松自如地 穿墙进壁等等。穆王简直将他看做是天神下凡， 对他是言听计从，照顾得很是周到。
1、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物， 或兼有人 和动物的形体特征（如龙首鸟身或人面马身 等），这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了 人类早期的思维特征。 2、海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些 异国人的奇异相貌、习性和风俗（如贯胸国、羽民国、长 臂国、 不死国、大人国、小人国等等）。其中有不少想 象奇特的神话（如鲧禹治水、刑天舞干戚等），都深入人 心，流传广远。 3、《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具 有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的 故事和形象（ 如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说， 以及圣地昆仑山的神奇景象等）。
边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？ 天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？ 日月天体如何连属？众星在天如何置陈？ 太阳是从旸谷出来，止宿则在蒙汜之地。 打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？ 月亮有着什么德行，竟能死了又再复生？ 月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？ 伯强之神居于何处，天地瑞气又在哪里？ 天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？ 东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们 是有名的御者造父从夸父山上得来的野马经过驯养 以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了 天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中 还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾 马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来 的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还 快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀……神奇 非凡。 周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了 八匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子， 出发了。他从北方转到西方，在阳纡（yū ）山见了 水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝羽；在 昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人 奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国 人……最后，到了大地的西极——崦嵫（yānzī） 山，见到了他平日思慕已久的西王母。