【原文】1· 7 子夏曰：“贤贤易色；事父母 能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言 而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】贤贤易色：本指对妻子要重品德， 不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女 色。 致：委弃，献出。 【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而 不以容貌为重；侍奉守信。这样的人，尽管他自己 说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【原文】1· 9 曾子曰：“慎终追远， 民德归厚矣。” 【注释】终：父母的死亡。 慎终：附身（装殓）、附棺（埋 葬）的事必诚必信，不要有后悔。 追远：具体指“祭祀尽其敬”。 【译文】曾子说：“谨慎地对待 父母的去世，追念久远的祖先， 老百姓自然会日趋忠厚老实了。”
【原文】1· 10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是 邦也，必闻其政，求之与(yú ) ？抑与之与 (yú ) ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让 以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 (yú )？” 【注释】其诸：或许。是：任何，凡。乎：于。 【译文】 子禽向子贡问道：“老师到了一个国家，必然 听得到这个国家的政事。这是他自己求来的呢， 还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师 靠着温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，来得到 这些。他老人家获取这些的办法，或许与别人 的求法不同吧？”
【原文】 1· 12 有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【注释】礼：礼节、仪式等道德和社会规 范，也可引申为礼制、法度。斯：这。由： 听命，照着办，引申为遵循。 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为 贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方 就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的 办法去做，有的时候就行不通。（这是因 为）为和谐而和谐，不以礼制、法度来节 制和谐，也是不可行的。”
【原文】 1· 14 子曰：“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。” 【注释】就：接近，靠近；前往。 【译文】孔子说：“君子，饮食不要 求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳 敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那 里去匡正自己，这样可以说是好学 了。” 【南怀瑾】 不求物质生活的享受，而
【原文】1· 1子曰：“学而时习之， 不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学过了，然后按 一定的时间去实习（温习）它，不也 很愉快吗？有志同道合的朋友从远方 来（共同研究学习），不也很快乐吗？ 别人不了解我，我却不恼怒，不也是 一个君子吗？”
【原文】 1· 2有子曰：“其为人也孝弟(tì )， 而好犯上者，鲜(xiǎn)矣；不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道 生。孝弟也者，其为仁之本与(yú ) ！” 【注释】弟：同“悌”，弟弟对待兄长的 正确态度，即敬爱、顺从兄长。 犯：触犯，冒犯。 鲜：少。 未之有也：宾语前置，即“未有之也”。 务：专心从事；致力于。 与：同“欤”，语气词。
【原文】1· 13 有子曰：“信近于义， 言可复也；恭近于礼，远(古音读yuàn)耻 辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 【注释】近：符合，接近。复：践言， 即实践 。因：依靠，凭借。 【译文】有子说：“讲信用要符合于 义，（符合于义的）话才能去实践、 兑现；恭敬要符合于礼，这样才能远 离耻辱；所依靠的不失其亲近的人， （有知人之明），也值得尊崇。”
如切如磋，如琢如磨
《尔雅· 释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢， 石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢 磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工 称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢， 对石的用料加工称磨。 汉王充《论衡· 量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢， 石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。” 《诗· 卫风· 淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如 磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢， 石曰磨；道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之 见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行 的精益求精，又简化为“切磋”，比喻互相商量、研 讨。 子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔 子的赞许。
【原文】1· 16 子曰：“不患人之不 己知，患不知人也。” 【注释】患：忧虑，担心。 【译文】孔子说：“不怕别人不了 解自己，只怕自己不了解别人。” 【南怀瑾《论语别裁》】这就归结 了那句“人不知而不愠，不亦君子 乎”。……这个结论的重点就是你为 什么在心中怨恨？不要怕人家不了 解你，最重要的是你是否了解别人。
【原文】 1· 5 子曰：“道千乘（shè ng）之国，敬事 而信，节用而爱人，使民以时。” 【注释】 道：治理。 乘：用四匹马拉的兵车。敬： 全神贯注；专心致志。 【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆 兵车的国家，就要专心致志地办理国家大 事，恪守信用、诚实无欺，节约财政开支 而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时 （直译：在农闲时间）。”
【原文】1· 15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄， 何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼 者也。” 子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’， 其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。” 【注释】诸：之，他。往：n.过去的事，这里指 已知的事。 【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能 不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以 了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好 礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像对 待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’， 就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能 从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思， 举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”
【原文】1· 8 子曰：“君子，不重则不 威；学则不固。主忠信。无友不如己者。 过则勿惮(dà n)改。” 【注释】友：和……交友。 惮：害怕。 过：有过错。 【译文】孔子说：“君子，如果不庄重 就没有威严；即使读书，所学的也不会 巩固。要以忠和信两种道德为主。不要 和那些（在品行上）不如自己的人交朋 友。有了过错，就不要怕改正。”
把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天 下”。
学而篇
《学而》为全书首篇，共十六章， 以谈论学习和修养为主，也有少 量论政的内容。 开宗明义，表现了孔子既是教育 家，又是思想家的双重身份。 宋儒朱熹称此篇所记都是“务本” 的内容，是“入道之门、积德之 基、学者之先务”。
【原文】1· 11 子曰：“父在，观其志； 父没（mò ），观其行（古音：xì ng） ；三 年无改于父之道，可谓孝矣。” 【注释】三年：虚指，很长的时间。 【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因 为他无权独立行动），要观察他的志向； 在他父亲死后，要考察他的行为；若是 他对他父亲的合理部分长期不加改变， 这样的人可以说是做到孝了。”
南怀瑾《论语别裁》
孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是 做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊 重别人和爱人。 切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生 下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体 会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来， 学问就越难。 我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推 演出别的道理来。 我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的 精神就是“告诸往而知来者”，懂得了过去就要 知道未来，这也就是诗的精神。
【原文】 1· 4 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身— —为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？” 【注释】 曾子：孔子学生，名参（shēn）。 三：虚指，多次。 省：反省。 信：诚信。 传：动词活用作名词，老师传授的学业。
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自 己——为别人办事是不是尽心 竭力了呢？同朋友交往是不是 做到诚实可信了呢？老师传授 给我的学业是不是复习了呢？”
【原文】 1· 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信， 泛（汎）爱众，而亲仁，行有余力，则以学 文。” 【注释】 弟子：有两种意义：一是年纪幼小的人，一是 学生，这里取第一种。 谨：说话少。 【译文】 孔子说：“后生小子，在父母跟前， 就孝顺父母；离开自己房子，就敬爱兄长（另一 种翻译：出门在外，要像敬爱兄长那样尊敬师长） ；言行 要谨慎，寡言少语，说则诚实可信，要博爱大 众，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后， 还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【译文】 有子说：“孝顺父母、顺从兄长， 却喜好触犯上级，这样的人是很少 见的；不喜好触犯上级，却喜好造 反的人，是没有的。君子专心致力 于根本的事务，根本建立了，‘道’ （治国做人的原则）也就会产生。 孝顺父母、顺从兄长，这就是‘仁’ 的根本啊！”
【原文】 1· 3 子曰：“巧言令色，鲜矣 仁。” 【注释】令：善；美好。 巧言令色：形容用花言巧语和 谄媚的态度讨好别人。 【译文】孔子说：“花言巧语， 装出讨好别人的样子，这种人 的仁心很少了。”
孔子(前551~前479)， 我国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始
人，被誉为“万世师表”、
“千古圣人”，世界十大思 想家之首。
《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其
再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇 。内 容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。 它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹