《述异记》卷上
• 自然神话和创世神话——反映先民对自然界的探索与借 助想象对自然力的征服；
• 英雄神话——反映先民自我意识的觉醒，朦胧意识到自 身成为世界的中心、宇宙的主人；
• 传奇神话——反映了远古人民企图突破种种自然条件的 限制，改造自身生活环境的愿望和理想，表现出惊人的 超现实、超自然的想象力；同时包含华夏四裔氏族社会 野蛮生活状态的痕迹。
• 《山海经·大荒东经》：东海中有流波山，入海七千里 。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必 风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之， 以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 《韩非子·外储说左下》：
• 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？” • 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声
• 《庄子·应帝王》：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央 之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚 善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍以视听食息 ，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
• 《山海经·中山经》： 又东二百里，曰姑媱之山。帝女死 焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实 如菟丘，服之媚于人。
仙人也。”
• 月亮神话的演变： • 《山海经·大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，
生月十二，此始浴之。 • 《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥
窃以奔月。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之 药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中 ，为月精。” • 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” • 唐·李冗《独异志》：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而 食之，遂奔入月中。
四、中国神话蕴涵的 民族精神
• 首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。 • 其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 • 再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。
五、上古神话的思维特征
• （一）以己观物、以己感物 的神话思维特征。如钟山 之神烛阴
• （二）具体、形象的思维。如龙 • （三）浓烈的情感体验。如《九歌》仪式
参 考 文 献
一、茅盾《神话研究》 二、袁珂《中国古代神话》 《中国神话通论》《山海经校注》 三、（英）斯宾塞（Spencer）
《神话学绪论》 四、叶舒宪编《神话原型批评》 五、潜明滋《中国神话学》
一、神话的概念
•
神话——以故事的形式表现了远古人民对自然、
社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种
《广博物志》卷九行《五运历年纪》
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海， 毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳， 左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏 泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛， 怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海 有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂 林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古 为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。
三、中国神话的类型
• （一）自然神话 如雷神、海神、水伯，扶桑，精卫，夸父。 • （二）创世神话 如盘古开天辟地、女娲补天、抟土造人 • （三）英雄神话 如鲧禹治水、后羿射日、黄帝杀蚩尤 • （四）传奇神话 如吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国、奇肱
国、三首国、黑齿国
盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为 雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节 为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为 草木。
六、上古神话的演化
• （一）历史化 • （二）文学化 • （的儒家轻视、曲解、改 造神话有关系。
• “子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》） • 宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百
年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年 乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年， 亡而民用其教百年，故曰三百年。”（《大戴礼记·五 帝德》）
温故知新
• 1.中国文学的源头是什么？ • 2.先秦文学的总体特征是什么？ • 3.先秦文学作者的流变是什么？ • 4.先秦文学发展的阶段及其文化特点什么？
第一章 上古神话
一、神话的概念
二、《山海经》概念
本 三、中国神话的类型 节 四、中国神话蕴涵的民族精神 要 五、上古神话的思维特征 点 六、上古神话的演化
• 《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰 雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞 龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵。
• （三）宗教化 神话流为道教的仙话，就是神话宗教化 的具体表现。如西王母神话、月亮神话。
• 西王母神话的演变：
• 《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发 戴胜，是司天之厉及五残。”
不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话是原始文学的一种重要形式，是后世文学艺术的
重要土壤和资源。
二、《山海经》概念
• 《山海经》——《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之
间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实 际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代 保存神话资料最多的著作，最具神话学价值。全书共分山经五卷、 海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话 传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、 矿产、医药等方面的资料。是我国古代神话的一座宝库，对我国 神话的传播和研究有着极其重要的意义。
。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔 有一，足。’非一足也。”
• （二）文学化 神话流变为寓言是文学化的主要表现。 如《庄子》"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、"藐姑射之仙" 、"列子御风而行"、"望洋兴叹"等。
• 《山海经·西山经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火 ，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为 帝江也。”
• 《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西 王母。”
• 西王母神话的演变： • 《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广
，莫知其始，莫知其终。” • 《庄子·大宗师》成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容
若十六七女子，甚端正。” • 《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神