四中国哲学1 中国哲学的主要概念（1）中国文化的中心思想是哲学，西方文化的中心是宗教。

哲学是人类思想的总结，是对人类自身和大自然关系的思考。

（2）中国哲学的主要内容[天人合一]：人与自然的关系A. 天和人的关系是相通而统一的。

（西周）“天命论”（春秋）子产“天人相通”（战国）孟子“天人同流”（汉）董仲舒“天人感应”（北宋）张戴“天人合一”B. 人道与天道即人世的道德原则和大自然的客观规律是一致的。

C. 人们行事必须遵循自然规律；必须注意人和大自然的和谐；必须在道德上对得起客观世界。

[内圣外王]：人与社会的关系A. 概念：“内圣”指人的修养成就。

“外王”指在社会上的功用。

“内圣外王”指在精神修炼，道德修养方面获得最高成就的人最有资格为王。

B. 途径：格物/致知/诚意/正心/修身/齐家/治国/平天下《大学》C. 被中国历代社会所推崇的理想人物几乎都按这种格式加以塑造。

2.诸子百家（1）概念诸子百家--先秦至汉初各个学派的总称。

诸子--前秦至汉初，建立独立思想，树立专门学说的代表人物。

百家--各个学派，在古代常常是混杂统称的。

根据司马迁的解释，诸子百家的出现，表明社会各阶层，各群体都在思考社会，自然界出现的五花八门的现象，都在找寻天下太平，人类生存的最好方式，立身之责，强国之策。

据《汉书.艺文志》载，号称“诸子百家”，实际上有代表性的是十家：儒/ 道/ 墨/ 法/ 阴阳/ 农/ 名/ 兵/ 纵横/ 杂家（2）儒家代表人及其主张：儒家代表人物：孔子/孟子/荀子儒家主张治国以礼：礼乐治国，以求国家大同小康道德归仁：以仁，义教导民众；以仁爱思想统治国家。

述圣传文：继承发扬传统。

孔子正名：具体的事物要符合为其限定的含义“名不正，则言不顺。

言不顺，则事不达”。

孔子认为，正名有着很重要的社会功用他在解释什么是为政之道时说，“政”来资“正”字，政就是要人们走正路。

所以管理国家必须“君君，臣臣，父父，子子”。

（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）仁爱：（核心）《论语》中“仁”字出现109次。

仁的主要意思是“爱”。

《论语》中提出“道德上的君子和地位上的君子。

”（五常：仁义礼智信）天命：“天命”指天或上帝的命令。

“天”是宇宙和人类社会的最高主宰。

“天”有时可以作为有意志的能赏罚的人格神存在，也有自然含义，即不断运行的自然界。

“命”是支配社会生活的盲目的异己力量。

孔子尊天，但怀疑鬼神，他认为，因为祭神，所以神存在。

对鬼神的最好办法是“敬而远之”中庸：最高的道德。

“中”是“执两用中”，“中立不倚”。

度量以取中，无过无不及。

“庸”指“不易”。

“中庸”与“和”有联系。

容忍种种特殊成分，建立和谐秩序。

和谐而不极端。

（辅导班教授特别指出：建立和谐社会自四中全会提出，经胡锦涛在中央党校讲话及中央政治局集体学习两次升温，已在国人中取得广泛共识。

说明新的领导班子已开始注重传统儒学在当代中国国情的结合。

）孟子性善：（孟子的根本观念，一切议论的出发点）人与生俱来的“四心”：“恻隐之心/羞恶之心/辞让之心/是非之心”是仁义礼智的开端。

王道：“以德服人”治道的两种方式：王道/霸道。

“王道”通过道德指事和教育来实现。

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”“霸道”依靠暴力和强迫来实现。

把孔子的“内圣”之道推广到治国的政治方面，成为“外王”之道。

寡欲：“生于忧患，死于安乐”。

通过艰难刻苦的修身过程，做到舍身求义。

荀子明于天人之分：“不为尧存，不为桀亡”化性起伪：荀子认为“人性本恶”，要使人性从恶变为善，必须通过人的修身，教化，兴礼义，制法度。

“性”是人与生俱来的原始的朴质的自然属性。

“伪”是人为，由于后天环境影响，经过长期教化和学习而形成的一种品格。

人格培养：把礼乐作为学习的主要内容。

认为，音乐是人情化的调和性艺术。

礼乐的交互作用使天下太平。

道家及其主张[概念]道家认为“道”是哲学的最高范畴，宇宙的根本规律。

“道可道，非常道”。

“道”是世界的本原：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

[特点]是一种乱世时期的哲学，战国时代特有的针对乱世而发并能在乱世中行之有效的学说。

[地位]是百家中唯一能够与儒家分庭抗礼的派别。

[代表人物]老子/庄子老子无名之道：（道的基本特征）天地万物都有道，但道无名，因为普通的语言和概念不能表达道。

反者道之动：是对变动的合乎规律的表述。

矛盾双方到了极端就会对立方向转化。

有得必有所失。

无为而治：必要--过度，自然--人为。

（对立统一）人要做到：知足/寡欲/弃智/抱朴理想的国家是圣人当政，圣人的职责就是不做事，无为才能无不治。

反对周公造作的礼乐典章制度。

庄子万物一齐：齐物我--天地与我并生，万物与我为一。

齐是非--是非之争是无谓的争论，因为不存在是非对错之分。

安之若命：用完全自然的态度对待人生，用师法自然的方式认知世界，实现人的精神自由。

其他各家的主张[墨家]墨翟“十大主张”：尚同，尚贤。

节用，节葬，非乐。

非攻。

非命。

尊天，明鬼。

兼爱。

（“兼爱”是墨子最重要的哲学命题）[兵家]孙武《孙子兵法》--中国第一部有系统的兵书战争的先决条件：知己知彼，知人知天。

战术：“奇”是旁出奇袭的灵活战术。

“正”是正面对阵的常规战术。

用正兵挡敌，用奇兵胜仗。

[法家]韩非子《韩非子》诸子百家中最晚的派别。

形成中央集权专制理论。

《韩非子》总结慎到，申不害，商鞅三大派，以法治为中心，综合运用法势术。

法：君住制定的法令。

势：君主的权势地位。

术：君主心中的权术。

[名家]惠师/公孙龙。

（公孙龙的“白马非马”是古代最重要的一个辩题）辩论名实问题。

强调名实相符，发展古代逻辑学。

[阴阳家]邹衍《周易》（后被司马迁列为六家之首）在“术学”基础上糅合阴阳五行。

[纵横家]苏秦/张仪以连横，合纵政策分别策划统一中国。

“衡则秦帝，纵则楚王”[农家]许行研究农业政策，生产技术[杂家]吕不韦《吕氏春秋》“杂糅”各家学说，主张统一中国。

3。

两汉经学[概念]汉代儒学的表现是经学化，“经学”是训解或阐述儒家经典的学问。

[背景]汉武帝“独尊儒术”时兴起的两汉学术思想主流。

[代表人物]：（今文经派）董仲舒[派别]古文经学：先秦时用古文（篆书）书写的，由汉代学者训释的儒家经典。

重在训诂。

今文经派：两汉时用当时流行的文字（隶书)抄录儒家经典所成的定本。

重在阐述微言大义。

开始只是抄录文字的不同，但后来成了不同的学术学派。

东汉末年，郑玄使两家的斗争趋于消失。

4。

魏晋玄学[概念]流行于魏晋时代的哲学思潮，以老庄思想为主旨，糅合儒家经义所形成的学派。

“玄”指深奥难测，无法用语言明确表达的某种状态。

研究这种状态的学问叫做“玄学”。

玄学是道家复兴的表现。

[背景]“正始之音”指的是三国曹魏正始年间，以王弼，何晏为代表的思想界，运用辨析，论难，评判的方法，以《老子》/《庄子》的思想解释《周易》，建构“以无为本”的哲学思潮。

“正始之音”是两汉经学转化为魏晋玄学的起点。

[代表人物] 王弼，何晏，郭象（玄学讨论的问题，在郭象那里得到了最高的解决）[特点]以清谈的方式研究哲理。

用最精粹的语言，最简洁的词句表达思想谈论现实世界的本质。

[内容] “有无之辩”否认世界万物的本原“名教与自然”讨论社会治理应顺其自然还是坚持封建礼教。

“言与义”是从名实之辩演变而来。

5.宋明理学[概念]是宋明儒学的总称。

（600多年）。

由于它重视阐释义理，兼谈生命，就有了理学之称。

由于它尊重儒家传道的系统，又被称为道学。

[背景]两汉以后，儒学内在的变化：以经学为表现形式的儒学墨守成规，拘泥于训诂，活力消失，致使儒家转向探求“原道”。

与儒家相对的佛教和道教，形成了吸取佛老思想，以儒家伦理纲常为核心内容的新儒学。

[派别]程朱理学：[理论]（真正奠基人）程颢，程颐——〉天理论，格物穷理。

“存天理，灭人欲”（集大成者）朱熹——〉理。

最高的“理”是太极。

认识论：“格物穷理，致知”陆王心学[背景]与理学相对。

[理论]陆九渊（象山先生）——〉接受了程颢的“天即理”，形成了“心即理，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想体系。

王守仁（阳明先生）——〉“心外无物，心外无事。

”。

“致良知”。

首次明确提出“知行合一”，强调行而后知。

6。

清代朴学[概念]盛行于清朝的训诂考据的学派，文风朴实，重视实证。

亦称“汉学”或“考据学”，因其盛行于清代乾隆、嘉庆两朝，好尚相同，自成体系，又称为“乾嘉学派”。

[背景]清初学者认为宋明理学清谈误国，应提倡经世致用，研究经典。

康乾时期大兴文字狱，学者为避祸而去考据训诂。

[代表人物]顾炎武，黄宗羲，王夫之，钱大昕，戴震。

[风格]重视考据、训诂，学风平实、严谨。

每考证一义，必要搜集大量相关材料，旁征博引，锲而不舍，然后得出结论。

[内容]以经学为中心，衍及文字音韵、名物训诂、史籍考订、方舆地志、天文历算、金石乐律等各个方面。

[贡献]通过校勘辑佚古代文献，对中国几千年的传统学术进行了系统的整理与总结，业绩卓著，超越既往，为中华民族优秀文化遗产的传承，做出了重要贡献。

[弊端]在实践中难免脱离实际、烦琐细碎。

当代儒学[产生]晚清，儒学已渐从考据训诂中解放出来，与议政，改良等政治活动相结合，形成现代新儒学。

[代表人物]龚自珍，康有为，特别是王国维。

[成熟]20世纪20年代。

新儒学成熟。

接续儒家道统，以强烈的人文精神和历史使命感，力图融汇中西文化，实现儒学现代化。

[代表人物]梁漱溟，熊十力，冯友兰，钱穆。

（“国学大师”钱穆较为有影响力，1895-1990）[发展]新中国成立后，儒学研究充分发展.[内容]儒学与科学儒学与民主政治儒学与社会发展和管理儒学与企业管理儒学与现代化儒学与人生价值[任务]深入研究儒学历史和内涵结合社会现实发展参与创造新的中国文化五中国宗教1 中国原始宗教与信仰（1）中国原始宗教是多神论，即：物物是神，处处有神。

（2）中国人对各种神不是始终专一的信仰，而是希望多神能对他们的现实生活有直接的影响或救助。

因此对各种神有用则拜，可以选择，可以更换。

（3）中国人不变的三大崇拜——〉天地/祖先/君师[天地]---（生之本也）人类生存的环境。

[祖先]---（累之本也）人类得以延续的纽带。

[君师]---（治之本也）人类社会生活的组织者，教导者。

（4）三大祭祀[祭祀天地]---封禅仪式：“封禅”帝王亲临。

“封”是在泰山顶上设坛祭天，“禅”在泰山附近的小山上祭地。

（天子就位的礼治）[祭祀祖先]---帝王太庙/宗族祠堂/百姓家谱[祭祀君师]---“君”指历代明君，“师”指孔子和关羽。

后世的“师”包括先贤，即：中华民族的杰出的代表人物。

唐太宗时期，在全国兴建孔庙。

雍正时期，在全国兴建关帝庙。

（5）严格的说，三大崇拜不是宗教，而是世俗民风。

（6）中国宗教的特点A.没有形成政教合一制度。

B. 与传统文化密切相关C. 从属于世俗与伦理道德D. 和平共处2 中国本土宗教(道教）的起源与发展[地位]在中国本土生长的宗教。