——《中国文化史》
孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论 语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下 “片言只语”。
1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。（《礼记·礼运》）
2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰： “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论 语·子路》）
【明确】赞同第二种解释，理由如下： 孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智
能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力 较强，像高柴、曾参的智力较差。但经孔子的教育， 最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒 惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有 的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并 未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们 后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将 “有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育， 这也是符合孔子的教育实际的。 必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利， 但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小 人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是 女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等 的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则 是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
Байду номын сангаас
【明确】赞同第一种解释，理由如下：
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他 的学生来自不同的家庭，身份也五花八门， 只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛） 和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如 颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地 的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过 盗贼的颜涿（zhuō）聚。孔子是鲁国人，从 地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、 晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族 的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束 脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给 我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。 这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将 “有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊 者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善， 而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集 注》）
第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特 殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的 “有”应释为“域”，即分划居住区域的意思； “教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则 是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基 础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须 接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文 集第二卷》）
孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为 中心的，重在培养学生的德行修养。他认为 首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄 长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众， 亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学 习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习 礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会 的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲 鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行 的时代，能做到这样的确是难能可贵的。
第十一课 诲人不倦
——先师风范
导言：
孔子是我国历史上第一位伟大的教育家，他以创 办私学聚徒讲学的形式，打破了中国教育史上 “学在官府”的文化垄断，促进了“学移民间” 的划时代的教育变革。他一生大部分时间都在从 事教育活动，教育规模之大，影响之深，在中外 教育史上都难有匹敌。他始终不曾停止过教学工 作，即使在短暂的为政期间，在周游列国深陷险 境的危急时刻，在七十高龄的生命的最后阶段， 他也未曾停止过对追随在身边的学生的教诲。所 以，“诲人不倦”应该是对孔子坚守教师职责的 一个最贴切的说明。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知 之者，次也；困而学之，又次也。困而 不学，民斯为下矣！
人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆 善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有 二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无 不可移，虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也。 惟自暴者拒之以无信，自弃者绝之以不为。
——《论语<集注>》
谈一谈：
在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？
以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵 守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行 为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、 惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育 观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。
先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十 分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他 又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素 质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育， 而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。
黃侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。 孔子以鲁哀公十一年从卫返鲁，而删诗书， 定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅 颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。 美者既正，则余者正，亦可知也。”
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰： ‘不图为乐之至于斯也！’”
——《论语·述而》
“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重， 取可施于礼义，……三百五篇， 孔子皆弦 歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、 《颂》之音。”
关于教育的内容
『过渡』在“应该教”“可以教”“必 须教”等问题上，我们听到了孔子精辟 的论述，那么“教什么”“何如 教”“谁来教”呢？下面我们继续听孔 子的“教诲”。
“小子何莫学乎《诗》？《诗》可 以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽 草木之名。”
——《论语·阳货》
“文，谓先王之遗文。行，谓德行， 在心为德，施之为行。中心无隐谓之 忠，人言不欺谓之信。”
孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基 本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十 分重要的地位。
关于教育的对象
据考，古今学问大家对“有教无类” 大致有三种不同的看法，你赞同何种 观点？并详述理由。
第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。 何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵 贱种类也”。（何晏《论语集解》）
所以课文说“吾自反鲁，然后乐正， 《雅》、《颂》各得其所。”
【问题】对孔子的“述而不作”，你怎么 看？
“非天子不议礼，不制度，不考文。” “虽无其位苟无其德，不敢作礼乐；虽有
德苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”
“自孔子以来以前数千年之文化，赖 孔子而传；自孔子以后数千年之文化， 赖孔子而开。”