后现代人性的真相
后现代人性的真相最近，看过《洛丽塔》两个版本的电影，又看了《洛丽塔》的小说，都深受震撼。
就两个版本的电影而言，黑白和彩色两部片子虽讲同一个故事，差异甚多。
我还是喜欢1962年由斯坦利·库布里克导演的这个黑白版本。
当然，97年的版本的电影译名倒是挺切合世俗的题意——《一树梨花压海棠》。
苏东坡嘲笑张先80岁娶了一个18岁的小妾，曾作过一首打油诗：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。
”感叹译者的匠心，好一个“一树梨花压海棠”多么富有想像力。
“作为一份病历，《洛丽塔》无疑会成为精神病学界的一本经典之作。
作为一部艺术作品，它超越了赎罪的各个方面;而在我们看来，比科学意义和文学价值更为重要的，就是这部书对严肃的读者所应具有的道德影响，因为在这项深刻的个人研究中，暗含着一个普遍的教训：任性的孩子，自私自利的母亲，气喘吁吁的疯子——这些
角色不仅是一个独特的故事中栩栩如生的人物;他们提醒我们注意危险的倾向;他们指出具有强大影响的邪恶。
”这是我看完《洛丽塔》后，从它的封底摘出的一段点评。
《洛丽塔》是作者弗拉基米尔·纳博科夫流传最广的作品，绝大部分篇幅是死囚亨伯特的自白，叙述了一个中年男子与一个未成年少女的恋爱故事。
只所以被认为是后现代文学的代表之作和经典之作，我以为最重要的一点：它以一个真实的故事为影子，写出了后现代社会人性的真相。
后现代社会是相对于现代社会而命名的。
它是指人类从18世纪进入启蒙理性时代的现代社会，经历了大约两到三个世纪的历程后，人们不断反思现代性的过程中形成的社会意识形态。
它最大的特点就是对逻格斯中心主义的解构。
在这样一个时代，真理的标准没有了。
它起始于尼采的“上帝死亡”。
上帝是衡量善恶美丑对错的标准，尼采认为这个绝对的标准要打破。
上帝死了，绝对价值观没有了。
上帝死了，一切皆有可能。
俄国小说家陀思妥耶夫斯基写了一本书叫《卡
拉马佐夫兄弟》，很有意思，一个人杀了人了，恐惧不安，在屋子里坐着，他突然说，不对，上帝已经死了，一切皆有可能，上帝死了，标准没了，我杀人不是错的，可能是对的，高兴起来了。
这种绝对价值观的毁弃，带给人精神上你说解放也好，巨变也好，影响非同小可。
上帝死了!这个口号给西方以颤栗，西方至今还没有从颤栗中解脱出来。
这个时代，一切坚固的东西都烟消云散了(马克思语)!正是在这个意义上，我们说这个时代是一个主体价值消散的时代，是一个在道德上令人无所适从的时代，这是时代的暧昧，时代的暧昧必然要投射到时代个体的身上，因此，人们的“灵魂就像斑驳的迷彩”。
在这个时代，在西方哲学思潮中，与理性主义相颉颃的是非理性主义。
非理性主义都是高举人性的大旗，对工具理性进行反思，具有深刻的批判意味。
非理性主义也叫人本主义。
它强调人的本质并非理性，而是非理性的意志、情感和欲望。
特别是到弗洛伊德那里，欲望作为人的全部本质得到了前所未有的强化和肯定。
人性究竟是理性的还是非
理性的，这就像人是恶的还是善的一样，本身就是一个几千年来谁也说服不了谁，谁也否定不了谁的斯芬克斯之谜。
但余以为，人在潜意识中，意志、情感和欲望还是起着决定性作用。
正是基于这样的认识，纳博科夫聚焦人性的巨作横空出世。
在整部作品中都可以清晰的看到文本无处不在的由爱，性，占有，乱伦，恋童癖等人性幽暗的存在。
中年男子亨伯特本来是一位大学教授，诗人，一个固守传统伦理道德，被人们所尊敬的知识者，但他却不由自主地陷入对14岁的洛丽塔的情感旋涡之中不能自拔。
在少年时期，他与一位14岁的少女安娜贝儿发生了一段初恋，最后
安娜贝儿因伤寒而早夭，这一心灵的创伤，造就了亨伯特的恋童癖。
亨伯特秋天要到美国美国厄亥俄州的柏斯利大学作法文教授，他计划先到美国新罕布夏的罗牡戴尔度过一个愉快的夏天，再去柏斯利大学。
不巧的是，在这里，他遇到的房东是一个寡居多年的女人夏洛特，更要命的是，夏洛特膝下有一个早熟热情、如花似玉的少女洛丽塔。
亨伯特见到洛丽塔后，就被这个浑身洋溢着青春活力的女孩子迷住了。
为了亲近这个早熟、热情的女孩子，亨伯特违心地答应了和夏洛特结婚。
但他爱上的这个女孩子在伦理上却是他的养女。
欲望在这里主宰了他的一切，他明明知道这是一场不合世俗“规矩”的欲望之旅，姑且把它说成是爱情的话，那也是无望的“爱情”，但他无法自拔。
着了魔似的叫她“小妖精”。
正像他的独白一样：“洛丽塔，我生命之光，我欲念之火。
我的罪恶，我的灵魂。
洛丽塔。
舌尖向上，分三步，从上颚往下轻轻落在牙齿上。
洛，丽，塔。
”他掉进了这个情欲的陷阱，当然也是伦理道德的陷阱，被自己的情欲之火烧烤得焦躁不安，精神世界处于高强度的分裂状态。
洛丽塔对亨伯特的带有恋父色彩的“爱情”并不持久，后来她迷恋上了中年剧作家奎尔迪，将亨伯特遗弃在一个骗局之中。
余以为，这是否只是一段“一树梨花压海棠”式的畸恋故事，并不重要。
无法压抑的欲念才是主题。
而在洛丽塔那里，这个天真烂漫、妖冶生姿的“新星人类”，在她身上体现了强烈的后现代色彩。
她百无禁忌，从不把现实秩序纳入自己的生活之内，对一切都无所谓，想怎么样就怎么样，从精神退出直接走向物质，从人的主
体走向人的虚无。
她根本就没有确立自己的价值观和人生观，如果说有价值观的话，那也就是迷失于虚妄和物质、金钱、享受，“灵魂就像斑驳的迷彩”。
她由当初诱惑亨伯特到后来的拒绝，随心所欲的游戏人生的态度，让亨伯特在虚妄的幻想中失去了真实感和判断力。
最终，亨伯特在欲望的驱使下褪化成一只野兽：“我爱你，我是一只五足动物，可我爱你。
你可鄙、粗鲁，坏透了，可我爱你，我爱你!”为了留住这个梦想中的欲念，为了“诱惑，永恒的折磨，痒痒的难熬，疯狂的希望”。
失去理智的亨伯特把他与洛丽塔的关系降低到嫖客与妓女的位置，当然，洛丽塔无所谓或者甘愿享受这样的关系。
当她已经贵为人妻、有孕在身时，她仍然不顾伦理道德的约束，只要亨伯特给钱，她就可以随时去和他开房。
最后，当亨伯特知道是奎尔迪诱拐了洛丽塔的真相后，他为了所谓的“爱”，在绝望之中走上复仇的不归路。
当他最终踏入奎尔迪的大门时，其实是走进了自己的心灵：“精致的文化碎片凌乱地摆放，一切都陈旧发霉失去生气。
古罗马的颓唐长袍，古希腊的竖琴。
但这又有什么用呢?奎尔迪占据了他的家，他
的心灵，奎尔迪是他一切堕落的源泉：恋童癖、疯狂、嫉妒、贪婪虚伪的文化气质。
”子弹终于透过洛丽塔的画像，洞穿了奎尔迪的胸膛。
杀死情敌奎尔迪，这其实是自我决裂。
而洛丽塔呢，他的灵魂之光、欲望之火，却永远不会属于他。
这是一出欲望破产的悲剧，当然，也是一出人性迷失的悲剧，其深刻性值得细思。
早年读《圣经》的时候，记得有这样一个故事。
一个少妇在跟一个人通奸，被村子里的人抓住了，依照当时的法律犯了淫乱之罪，是要被处死的。
一些人手持棍棒围住了她，请耶稣发令处决。
当时耶稣什么话也没有说，只是用手指在地上写着什么。
这些人等不及了又催问，耶稣起身说：“你们这些人谁没有罪，谁就有权处死她。
”说完，耶稣又在地上写着什么，不一会，围观的人一个个都溜走了，只有少妇还在那里站着，等耶稣发话。
耶稣说：“回去吧，我不会给你定罪，以后再不要犯了。
”这个故事发人深省。
我们谁没有罪过?我们所有的人都是带着原罪来到这个世界的，欲望是原罪的根源。
谁能弃决欲望?在后现代这个迷离的时代，一切都处在未定之中。