第15课《短文两篇》备课参考资料doc初中语文课文研讨一、整体把握1．«谈读书»这篇随笔的写法不同一样，它论述的范畴相当广泛，但语言十分简练，几乎一句确实是一个观点。
大体上能够分为三个层次。
第一，从开头到〝全凭观看得之〞，阐述读书的正确目的。
先从正面讲，读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才。
重点阐述读书的好处。
而后从反面指出读书中的三种偏向，并论述读书和体会的关系：相互补充、相辅相成。
最后指出只有明察事理的人才能够读书用书，而用书的聪慧是在观看生活中得来的。
第二，从〝读书时不可存心诘难作者〞到〝始能无知而显有知〞，阐述读书的方法。
指出读书要认真摸索，反对有意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求。
主张对不同的书采纳不同的读法，或选读，或扫瞄，或通读，或精读，有的书可只读摘要。
在分析读书、讨论和作文的不同作用后，提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来。
第三，从〝读史使人明智〞到结尾，阐述读书能塑造人的性格和补偿精神上的各种缺陷。
先讲明各种学科的书籍，阅读后都有塑造性格的作用；再讲明人的精神上的缺陷，能够用读书来补偿，就像躯体百病，能够用运动驱除一样。
2．«不求甚解»这篇杂文是一篇驳论，在批驳不人观点的过程中，又阐述了自己的主张。
作者在第一段摆出了要批驳的靶子：〝对任何咨询题不求甚解差不多上不行的。
〞在第二段，从〝不求甚解〞的出处入手，讲明人们曲解了〝不求甚解〞的意思。
陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。
第三段，全面分析陶渊明的读书态度。
第一，要养成〝好读书〞那个适应。
只有〝好读书〞，才能谈到〝求甚解〞那个咨询题。
其次，读书的要诀全在于〝会意〞，而〝会意〞十分不易。
因此陶渊明每有〝会意〞，就十分快乐。
第四段，讲明因为〝会意〞不易，因此陶渊明只好讲〝不求甚解〞。
指出〝不求甚解〞有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读明白，就承认〝不求甚解〞。
二是讲明读书的方法，不顽固一点，而是了解大意。
第五段，提倡虚心的〝不求甚解〞的读书态度。
以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，〝求甚解〞，实际上做了许多曲解。
今天我们读经典著作，一定要虚心读，明白得经典著作的精神实质。
第六段，介绍古人确实是以〝不求甚解〞态度读书的。
举了诸葛亮的例子。
诸葛亮读书是〝观其大略〞，比徐庶等人〝多于精熟〞高超，知识面更广，了解咨询题更全面。
第七段，全面讲明〝不求甚解〞，从反面讲，〝不求甚解〞不是马马虎虎，专门不认真。
只是不死抠一字一句，不因某一局部而舍弃了整体。
第八段，紧接上一段的意思，讲明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与〝不求甚解〞的意思相似。
最后一段，强调重要的书要反复阅读。
因为书籍不是一下子就能读明白的。
总之，这篇杂文全面讲明了陶渊明的原话，揭示了陶渊明〝不求甚解〞的两层含义，并以此为依照，对否定〝不求甚解〞的观点作了否定。
在批驳过程中阐述的读书的要诀全在于会意，读书要虚心，重要的书要反复阅读的正面主张，也就顺理成章地立起来了。
二、咨询题研究1．«谈读书»这篇随笔在写法上有什么特点？培根是闻名的散文家，他的随笔对英国以至世界阻碍都专门大。
培根的随笔，风格平易流畅，笔法灵活，语言警辟。
全文看起来一篇谈话，富于针对性，是一位洞悉世事人情的饱学之士，对世人的谆谆警告。
作者运用比喻讲理。
例如，〝盖天生才能犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接〞，来讲明读书对人的天赋的作用。
如此写，生动形象、通俗易明白。
作者运用排比讲理。
例如，〝读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。
〞又如，〝读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩〞。
如此写，所讲的道理十分显豁，读起来富于气概，增强讲服力和感染力。
作者运用对比讲理。
正面讲了以后，再从反面来讲，使讲理更加全面、有力。
例如，文章开头从正面讲了读书的目的，接着又从反面讲了读书的三种偏向。
又如，文章的最后一个层次，先从正面讲读书能够塑造人的性格，又从反面讲读书能够补偿性格、精神上的缺陷。
2．«不求甚解»①到底应该如何样明白得〝不求甚解〞？作者认为，〝不求甚解〞有两层意思：一是表示虚心，二是讲明读书的方法，不要顽固一点，咬文嚼字，而要前后贯穿，了解大意。
有人认为，除了不要〝咬文嚼字〞符合陶渊明本意外，其余不是陶渊明的意思。
陶渊明爱好读书，而且执着个人见解。
«杂诗»讲：〝及时当鼓舞，岁月不待人。
〞«移居»讲：〝奇文共观赏，疑义相与析。
〞讲明读得相当深入，对疑义还要作一番辨析。
事实上陶渊明的〝不求甚解〞，旨在芟除枝叶，达到提要钩玄、取其精髓的目的。
这是道家不拘形式，用心精髓的一种方法论。
因此明代思想家李贽«四书评序»颂扬讲：〝千古善读书者，陶渊明一人而已。
〞〔见蒋成«语文教学的儒道之辩──从〝不求甚解〞讲起»〕这种看法可供参考。
②什么缘故许多人批判〝不求甚解〞的读书方法？我国传统的文化中，儒家与道家之间区不专门大。
儒家入世，为国、为家、〝克己〞、无我；道家游世，以宇宙自然为本，张扬个体生命。
两家世界观、人一辈子观不同，读书方法也不同。
道家的读书方法以陶渊明讲得最为明确：〝好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
〞这就成为儒家批判的目标。
儒家对待读书，讲究严谨、精细，其理论以孟子〝以意逆志〞为基石。
宋代朱熹在«读书之要»中讲：〝字求其训，句索其旨，未得乎前，那么不敢求其后，未通乎此，那么不敢志乎彼，如是循序而渐进焉。
〞清代诗论家冯班那么要求像郑玄注«礼»、毛苌注«诗经»那样深入地去读书。
因此，儒家批判道家的读书方法，就毫不惊奇了。
练习讲明一、你读了近十年书，对读书的目的、方法和作用，差不多有了一些认识。
熟读这两篇短文，在关于读书的这些咨询题上，你有什么进一步的认识？此题意在引导学生联系自己的读书体验学习这两篇短文，把两篇短文中的精华化为自己的东西。
不妨引导学生各抒己见。
在读书的目的、方法和作用上，都值得一谈。
二、揣摩«谈读书»中的下边两段文字，讲讲它们的观点是什么，又是如何样阐述这些观点的。
1．从〝读史使人明智〞到〝皆成性格〞。
2．从〝人之才智但有滞碍〞到〝皆有特药可医〞。
此题意在引导学生把握«谈读书»一文中的某些观点，以及了解作者是如何样论证观点的。
推而广之，期望学生能把握或者了解两篇短文的所有观点和证明观点的方法。
1．观点：读书能够塑造人的性格。
用归纳法证明观点。
先列举六门学科的作用，最后加以归纳。
2．观点：读书能够补偿人精神上的缺陷。
用比喻证明观点。
三、«不求甚解»中讲：〝陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又专门不容易，因此只好讲不求甚解了。
〞然而也有相反的看法：〝陶不求甚解，疏狂不可循。
甚解岂难致？潜心会本文。
作者思有路，遵路识斯真。
〞意思是顺着作者思路，就能把握文意。
对这两种意见，你是如何看的？此题意在引导学生深入明白得课文。
可先介绍有关资料，引导学生充分预备后，才有可能讨论得起来。
叶圣陶先生在«读〈语文教学二十韵〉»中讲：〝陶不求甚解，疏狂不可循。
甚解岂难致？潜心会本文。
作者思有路，遵路识斯真。
作者胸有境，入境始与亲。
〞强调阅读确实是顺着作者思路，进入作者胸境。
如此甚解可致，原意也不难重逢了。
叶老批判陶渊明〝疏狂不可循〞，是因为他推崇孟子的〝以意逆志〞〝知人论世〞的阅读理论。
他讲过，阅读是通过文字这道桥梁，与作者会面。
〝不但会面，同时了解作者的心情，和作者心情相契合。
〞叶老认为，文本意义是确定的，它先于阅读已潜藏在文本之中，就像矿藏埋于地下，苹果核包在苹果里头，只要用适当的方法〔工具〕取出即可。
由此可见，叶老批判陶渊明，是儒道两种阅读方法之争，也是阅读理论中的作者理论与读者理论之争。
四、把«谈读书»中的名言警句摘抄下来，并选出你最喜爱的一条作为论点，试着给它配上几个论据，写成一篇议论文。
«谈读书»中名言警句迭出，让学生积存下来，好处多多。
这些名言警句一样都没有进行论证，但差不多上从生活中来的，学生不难找出一条来试着论证一下。
教师可适当进行指导。
教学建议一、这两篇短文在思想内容上有相似之处，差不多上谈读书的；在写法上有所不同，一是立论，一是驳论。
两篇文章能够作比较阅读。
二、«谈读书»一文，应加强诵读，力求熟读成诵。
课文是浅近的文言，在阅读中也许会遇到语言障碍，应指导学生在诵读中扫除语言障碍。
课文中名言警句较多，应指导学生摘录下来，并学会运用。
三、«谈读书»的译文有几种版本，除本文外，较有名的还有水天同、吕同六、何新等人译文，可找来供学生比较阅读。
假如有的学生英文水平尚好，能够把培根原文拿来，与几种译文对比阅读。
学生能够从中体会到语言运用的一些奥妙。
四、«不求甚解»是一篇杂文，但也是一篇驳论。
不妨指导学生列出课文的结构提纲，体会作者是如何样一步步地驳斥对方论点，同时阐明自己观点的。
在理清作者思路的同时，把握文章的思想内容。
五、关于读书咨询题，古今中外有专门多人议论过，但常谈常新。
学生关于那个话题，一定会有自己的体会教训可谈。
应指导学生联系自己读书的酸甜苦辣阅读这两篇文章，力争在读书和做人方面获得较多的启发。
六、«不求甚解»主张的是道家的读书法，此外还有儒家的读书法，应该讲这两家各有长短。
这方面争鸣较多，能够引导有爱好的学生作一番探究。
有关资料一、关于培根〔王佐良〕培根.F.〔Francis Bacon 1561—1626〕，英国哲学家、作家。
出身官僚家庭。
剑桥大学毕业。
后又学习法律。
1618年任大理院院长，封为勋爵。
1621年因受贿为国会弹劾去职，嗣后家居著述。
1626年冬由于在野外试验雪的防腐作用而受寒致死。
培根的要紧建树在哲学方面。
他自称〝以天下全部学咨询为己任〞，妄图〝将全部科学、技术和人类的一切知识全面重建〞，并为此打算写一套大书，总名«伟大的复兴»，尽管只完成1、2两部分，但已造成重大阻碍。
例如他在用拉丁文写的«新工具»〔1620〕一书中提出的〝四假相讲〞，有力地揭露了中古经院哲学的主观、片面、语词纷乱和盲目崇拜传统权威等弊病，为英国体会论哲学的兴起扫除障碍。
他强调通过实验去揭示自然界的隐秘，获得知识，并认为〝知识确实是力量〞。
因此马克思称他为〝整个现代实验科学的真正始祖〞〔«马克思恩格斯全集»，第2卷第163页〕。